红水河流域原始文化概述

红水河是组成珠江水系的主要河流之一，也是中华民族文明的起源地之一。红水河流域所 发现的６处旧石器时代文化遗存和４８处新石器时代文化遗存，在珠江流域史前文化乃至中华民族史前文 化中都占有重要位置，具有重要的学术价值。     

左江流域旅游开发初探

左江是我国南方最大河流珠江的支流,发源于越南境内,流经我区的凭祥、龙州、崇左、扶绥等县市,于同江与右江相汇,注入邕江。左江流域地处南亚热带,是祖国南方兄弟民族壮族的摇篮,也是我国近、现代革命策源地之一。流域境内旅游资源丰富,旅游开发的潜力很大。充分利用旅游资源,发展旅游业,对于促进该地区经济和社会发展,具有重要意义。本文拟对左江流域旅游开发提粗浅的看法,作为引玉之砖。     

左江流域崖壁画考察及学术讨论会纪要

(一) 左江位于广西壮族自治区西南部,属于珠江水系,主要支流有明江、水口河、黑水河等;流域主要包括我国广西境内的凭祥、龙州、上思、宁明、崇左、扶绥、邕宁、大新、天等等壮族聚居的县市。流域内多为石灰岩山区,岩溶地貌极为发育,尤其是沿江两岸,山峦绵延,奇峰挺拔,悬崖峭壁或如刀削。一幅幅用赭红颜料平涂而成的人物、动物和器物等画像,就     

盘古文化寻踪--盘古文化考察记之二

广东属岭南地区,历史上是盘古文化的重要发祥地,至今仍保存着许多盘古文化遗存。广州市花都区狮岭镇的盘古文化遗存,是历史上生活在珠江流域的原住民族———壮侗语民族先民越人所开创,与珠江中上游的盘古文化同属于一种文化体系;汉族迁入该地区后,接受和吸收了原住民族创造的盘古文化,使之得以世代传承下来。而肇庆市的盘古文化以及盘古祖殿里供奉的“狗头人身”(盘瓠)塑像,则是由历史上生活在这一地区的瑶族所开创,是瑶族信仰和崇拜的图腾。     

广西左江流域崖壁画简论

左江位于广西壮族自治区西南部,属珠江水系,主要支流有明江、水口河、黑水河等;流域主要包括我国广西的凭祥、龙州、上思、宁明、崇左、扶绥、邕宁、大新及天等等县、市的全部或部分地方。左江流域多为石灰岩山区,喀斯特地貌极为发育。沿江两岸,奇峰挺拔,峭壁对峙,山光水色,交相辉映,景色迷人。一幅幅用赭红色颜料绘成的各种人物、动物和器物等画像,就分布在左江及其支流及附近如削似劈的悬崖峭壁上,俗称“崖壁画”。这些崖壁画不仅数量多,分布地域广,且规模宏大,具有浓郁的地方民族特色。     

黑龙江流域满族先民的农业文明

本文利用丰富的历史文献和考古资料,论述了黑龙江流域满族先民对黑龙江流域农业文明的历史性贡献.     

浅谈博物馆文物库房标准与陶器的保护

黑龙江流域博物馆是为全国唯一一座界江流域博物馆,全方位展示了黑龙江流域文明及萝北地域文化的起源与发展,显现了黑龙江流域文明的特殊风貌。党的十八大以来,国家高度重视文物保护工作,为新时期的文物工作指明了方向。本文从黑龙江流域博物馆文物保护视角浅谈库房标准与陶器保护工作。     

云南省禁伐天然林决策纪实

一）云南，那片彩云之南的故乡，分布着高黎贡山、怒山、云岭三大山脉和金沙江、珠江、澜沧江、红河、怒江、伊洛瓦底江等六大水系。是我国长江、珠江和东南亚５国主要江河的源头及主要水源区。云南森林为六大水系涵养水源、保持水土起着不可代替的作用。对长江中下游及珠...     

黑龙江流域满族历史的几个问题

黑龙江流域是满族及其先民的发源地.从文献记载来看,满族先民是黑龙江流域最早的开发者,为黑龙江流域地区经济、文化的发展和祖国东北边疆的巩固作出了突出的历史贡献.在历史上.满族及其先民先后建立了渤海、金朝和清朝三个政权,对中国历史的发展产生了深刻的影响.     

土丁招募与辰砂朝贡：两宋沅水流域民族交往交流交融之发展

两宋对沅水流域沿边溪峒治理,经由抚绥羁縻至平乱开拓转变,南渡之后又转羁縻。这一区域治理策略转变的历史进程,促进了两宋沅水流域民族交往交流交融的发展。土丁招募与辰砂朝贡则是沅水流域民族交往交流交融的主要方式和途径。通过土丁招募,大批“土民”走出溪峒成为省民;以辰砂为重要物资的朝贡贸易促进溪峒“土民”与内地省民的交融。两宋时期沅水流域沿边溪峒各民族交往交流交融,既体现了中央王朝对沅水流域沿边溪峒治理的突出成效,亦为后世湘西地区与中央王朝的政治、经济、文化互动奠定了坚实基础。     

秦汉时期桂东北地区的交通开发与城市建设

桂东北部与湘楚毗连 ,是岭南与中原内地交通的重要枢纽和中原文化南传的必经之区 ,亦是历代兵家必争之地。因此 ,自秦始皇发兵统一岭南后 ,便致力于桂东北地区的交通开发和城市建设 ,促进了这一地区社会经济和文化的率先发展 ,进而带动岭南的开发和越人社会的发展。     

西部大开发中的市场失灵与政府干预

西部地区发展存在着基础设施建设滞后、商业结构上游化生态条件脆弱、支柱产业的行政垄断、东西部协作信息不对称、东西部差距过大等诸多问题。单靠市场调节的力量,难以打破西部地区经济的结构刚性和体制障碍,需要加强政府干预。然而,加强政府干预并不必然是有效率的选择,只有在市场失灵的领域里,加强政府干预才有助于打破西部地区经济的结构刚性和体制障碍,实现区域经济协调发展的战略目标。     

掸傣民族源流问题述论

掸傣民族共源于百越民族群体中的骆越,其先民在南北朝时期被称为僚族,很早就分布在中国西南与中南半岛的结合部,并有逐渐向南扩展的趋势,当近现代国家产生以后,原来有族源关系的各部分,开始分属于不同国家,出现了虽有关系但又有区别的掸、佬、泰等族称,这反映了近现代国家观念意识之下新民族群体的诞生,同源异流民族的分化与发展最终完成。     

钦州汉族的来源、分布及历史作用述论

钦州是壮族及其先民聚居之地 ,秦汉以来 ,不断有中原汉族迁居。到了清代 ,迁居钦州的汉籍居民剧增 ,其人口逐渐超过了土著的壮族。迁居钦地的汉族 ,带来了中原先进的耕作技术 ,传播汉族文化 ,为钦州地区的开放 ,促进当地经济发展、社会进步、文化繁荣和民族融合 ,作出了积极的贡献。它是汉族移居岭南、开发岭南和壮汉民族及其文化相互交融与共同发展的一个缩影     

论《圣经》英译及其重要版本

作为人类文明史上一部重要经典,<圣经>被翻译成多种文字.其中,<圣经>英译经历了一个长久的过程.英美在翻译<圣经>中体现的精神很值得我国译界学习与借鉴.<钦定圣经>在<圣经>英译史上具有重要的地位.     

试论民族习惯法的要素和效力

民族习惯法的要素包括意识、规范、行为及相应的物质形态等,其效力主要是自在的,其次才是他在的,最后才是规范性的.我们应当宽容地对待民族习惯法,尊重民族地区的习惯法秩序.     

论羁縻政策土司制度下水族地区与中央王朝的关系

在羁縻政策和土司制度下 ,水族地区与中央封建王朝的关系明显不同于其他民族地区。土司制度对水族社会的影响更加深刻 ,而这些影响具有许多积极意义。     

文明及其反思:马林诺斯基、《自由与文明》与费孝通先生

本文梳理了马林诺斯基学术思想的演变脉络,继而通过解读其丰硕的学术著作和思想遗产,探究了由其确立并影响至今的文化功能理论和田野调查规范;并通过剖析其亲自编撰的最后一部遗著《自由与文明》,殿现了马氏在人类学视角下对自由的理论探索;同时,通过分析费孝通晚年提出的“文化自觉”的政治与学术反思,展现了马氏学术思想在中国人类学界的传承与升华。本文试图呈现有血有肉的马林诺斯基及其褒贬不一的文化理论和备受争议议的田野调查,在重新解读中对这位充满神话色彩的一代宗师的广博思想进行批判性的继承,在大师与大师的对举中探索人类学本土化的一种可能性。     

从自然走向自觉在变革中寻求发展--改革开放以来白裤瑶生活方式的跃迁及其意义

本文认为,改革开放以来,白裤瑶族的劳动生活方式正在由传统农耕向开发性产品农业经济转变,绝大多数群众基本上解决温饱,生活质量提高;生活形式初步趋向多样化和时尚化;传统生活关系模式开始转向社会化、开放化;民主自治意识开始出现并逐步增强.文章认为,这种与市场经济相适应的变迁与过去传统经济形态下的生活方式变迁有着本质的不同,是向现代生活方式的演变和进化,是历史性跨越的开始,是一种自觉的实践活动.文章还论述了这种变迁给少数民族地区现代化建设的几点启示.     

西方旅游人类学与中国旅游文化研究

本文通过探讨西方旅游人类学的学术渊源、研究立场，揭示其对建构中国旅游文化研究的启迪意义，提出应将西方完备的可持续发展理论与中国传统哲学中的天人合一思想结合起来，作为旅游文化研究的哲学根基，在多重交融中促进旅游文化研究并推动我国的旅游业朝着有序、和谐、稳健的方向发展。