聂赤赞普在位时间及吐蕃悉补野时期历史坐标考略

鉴于目前藏史学界在表述西藏古代历史 ,特别是吐蕃悉补野赞普世系年代上的混乱情况 ,本文依据藏汉文献的大量资料 ,通过科学地计算和分析比较 ,初步判定聂赤赞普的出生年代应为公元前 2 30年或公元前 2 54年 ,即公元前 3世纪中期左右。并由此推定了吐蕃悉补野赞普世系的时间坐标及各赞普在位的相应年代。     

两唐书吐蕃传赞普世系及其政绩补证

新传:其后有君长曰瑕悉董摩旧传:缺载。诸汉史均不见载。瑕,广韵读若Ka,对Khri;董,广韵读若“ta(?)”,对thog,为一声之转,即藏史中之其人,吐蕃第27代赞普(前26代及有关藏文不同写法见附录)。据DUGP,其母为玛萨鲁赞赞。其在位间,“任噶尔尼雅赞亭甫和努布杰托杰莫赞为相,于此世出现神乐萧等,以上27代赞普均由仲(故事)、德乌(星算及谜语)和苯     

从龟兹石窟藏文壁文管窥吐蕃佛教的传入

吐蕃第二十八代赞普拉托脱日年赞执政时期,“天降佛法”说启开了吐蕃佛教之先河。然而,据新近发现的一些资料记载,早在吐蕃第一代赞普聂赤赞普时期,吐蕃周边的佛教徒已在吐蕃境内活动,以不同的方式引荐佛教于吐蕃王室。龟兹石窟藏文壁文题记,揭开了吐蕃与吐火罗及在一带一路文化交流的历史叙事,亦为吐蕃启开了丝路文明之道。     

两唐书吐蕃传赞普世系及其政绩补证(下)

新传:是岁,赞普乞黎苏笼腊赞死,子挲悉笼腊赞嗣,遣使修好,诏京兆少尹崔光远持节赍册吊祠。旧传:天宝十四载,赞普乞黎苏笼猎赞死,大臣立其子婆悉笼猎赞为主,复为赞普。玄宗遣京兆少尹崔光远兼御史中丞,持节赍国信册命吊祭之。通典、通鉴,云卒于天宝十五载(755),全唐文999《吐蕃赞普弃隶蹜赞》载为天宝十年(751)。据《恩兰·达札鲁恭功纪碑》和文书,公元754年,赞普被朝臣末·东则布和朗迈色毒死。同两传吻合,而通典、通鉴、全唐文俱误。挲悉笼腊赞,     

金城公主入藏

公元六四一年,唐太宗将其宗女文成公主嫁给吐蕃赞普松赞干布,这段藏汉和亲的佳话,至今为人们所传颂。但是,唐朝另一位嫁到吐蕃、为汉藏友好作出过贡献的公主,却鲜为人知。公元七○四年,吐蕃赞普器弩悉弄亲征南诏,“出师未捷身先死”。他的死使吐蕃上下一片混乱。为了稳定局势:让幼小的王子赤德祖赞登上了王位,其祖母可敦“垂帘听政”;可敦派出使者前往唐廷告丧和求盟,并相继派人为赤德祖赞求婚。唐中宗为了笼络吐蕃,扩大唐朝的政治势力和影响,效法唐太宗的和亲政策,允以雍王守礼之女     

从谐拉康碑文看钵阐布娘定埃增桑波的地位

娘定埃增桑波是吐蕃历史上第一位僧相，他一生侍奉三代四位赞普。牟尼赞普被毒死后，他面对各种复杂的矛盾斗争，把赤德松赞扶上赞普位，受封为钵阐布，参与政务，为吐蕃社会的稳定、文化发展和唐蕃关系的恢复作出了突出贡献。     

西藏的佛教

佛教传入西藏,是在七世纪吐蕃王朝松赞干布时代。其后,经赤松德赞、赤祖德赞两代赞普的大力支持,创造传布条件,制订发展措施,但由于阻力很大,两百年间并未站稳脚跟。九世纪中叶,西藏的原始宗教本教反佛,本教徒杀赤祖德赞拥立朗达玛,进行“灭佛”运动,以后朗达玛又见杀于佛教徒,吐蕃王朝随之崩溃,佛教也受这一挫折衰落了大约一百年。     

苏毗大事记

约在公元前四世纪,苏毗作为西藏高原早期诸部中的一支,已登上了西藏历史的舞台.六世纪末悉补野(spu rgyal rabs)达日年色(stag ri snya gzigs)赞普时,苏毗完成了对拉萨河流域及其邻近地区的统一,成为当时青藏高原上最强大的地方政权之一。自七世纪初被吐蕃王朝征服,并划为苏毗一茹(sum pa ru),它连同象雄(zhangzhung),成为吐蕃王朝最重要的军事和经济后援。     

松赞干布年谱

松赞干布,《旧唐书》作“弃宗弄赞”,有时简称“弄赞”。《新唐书》作“弃宗弄赞”,“亦名弃苏农,亦号弗夜氏”。《卫藏通志》作“曲结松赞噶木布”;《中华佛教史》作“双赞思甘普”,或“双赞王”;《蒙古源流考》作“特勒德苏隆赞”,其余各书,或作“桑赞甘普”,“松尊冈波”,松赞冈布等。藏文松赞,端庄尊严之义,干布,深邃沈宏之义。曲结为依佛法而统治之王,即法王之义。吐蕃致唐国书,自称“曲结松赞干布”,唐人误认“曲结松赞”为名,而译作“弃宗弄赞”,以“干布”为尊号,译作“赞普”也。《蒙古源流考》所称“特勒德苏隆赞”的“特勒德”三字,藏文无对音可寻,疑为蒙古语“法王”之义。其余各字皆有对音可查。惟《旧唐书》以“冈布”为“赞普”则系误解。查《新唐书》,“其俗谓强雄曰赞,丈夫曰普,故号君长曰赞普”。其意与《新唐书》的解释同,与冈布意义有别。公元569年,丁丑,陈宣帝太建元年,松赞干布生于吐蕃旧都亚隆札对园之降巴木     

唐代吐蕃众相制度研究

唐代吐蕃的宰相制度,是吐蕃官制中最具变化和代表性,且影响吐蕃王朝最深者。吐蕃王朝的宰相制度,历经四变:其一为独相制;其二为众相制;其三为僧相制;其四为回复众相制。其中众相制的推动与实施,对吐蕃王朝影响极其深远,包括确保了悉补野氏政权的祚命,稳定了当时吐蕃的政局,阻绝了臣下太阿倒持的现象,赞普重新站上了国家最高领导者的位置,也使得赞普王室手中多了操控吐蕃政治与吐蕃氏族生态的利器。文章以敦煌古藏文卷子《吐蕃大事纪年》及吐蕃碑刻铭文为主要史料,勾勒出吐蕃众相制的部分轮廓,并对其内涵进行了分析,包括众相的官衔、员额、任期、职权以及众相是为大论的候补人选等,认为吐蕃成功地师法唐朝的众相体制,且深得众相制的精髓,再次证明了唐蕃文化关系的密切程度。     

敦煌古藏文佛经中的报废经页

为了保全佛教圣地敦煌(时称沙州),吐蕃历史上的第二位赞普墀松德赞曾亲临前线,定下了围而不攻的方略,遂有了和平占领敦煌的结果.为了把敦煌建设成为吐蕃在西北的宗教、文化中心,吐蕃统治者在敦煌大力弘扬佛教.秉承前代赞普的弘佛意愿,吐蕃历史上的第三位赞普墀祖德赞下令在吐蕃所辖河西诸州广泛传抄佛经,仅在826年一年,吐蕃就在敦煌抄写了8部藏文<大般若经>和3部汉文<大般若经>,可见吐蕃统治者在敦煌的弘佛力度和兴佛决心.如此大规模的抄经事业,所产生的副产品之一就是报废经页,本文将就敦煌古藏文佛经中的报废经页,作简单介绍和分析.     

吐蕃时期赞普继承问题探微

吐蕃在赞普王位的继承上并不顺利,曾出现数次危机。从《大事纪年》及其他一些文献记载来看,赤松赞与其弟赞松,赤都松与其未知名的兄弟,赤德祖赞与其异母兄或叔父啦跋布,牟尼赞普、牟底赞普、赤德松赞三者及朗达玛死后欧松与云丹之间围绕赞普王位继承都曾展开过激烈竞争。英国藏学家道特森提出的“舅氏轮换”与《底吾史记》中所载的“贬谪”原则在确立新赞普及排除非法竞争者（新赞普的异母兄弟）方面发挥了重要作用,但当新赞普的候选人为同父同母的亲兄弟时,这两个原则就失去了效力。     

略述珍珠链状的吐蕃赞普陵寝

在祖国的西藏高原,埋藏着许多珍贵的文物,有待科学工作者发掘,吐蕃历代赞普的陵寝就是一个重要方面。一、吐蕃赞普及其陵寝由来 <一>赞普之由来据大量藏文史书记载,雪域赞普始于聂赤赞普。其所以称做聂赤赞普,据说因为他是周身皆具福相之丈夫,即玉颜剑眉、齿含螺印、手有蹼膜,行至吐蕃,健步登上神山     

禄东赞后裔仕唐事迹拾补

禄东赞乃吐蕃一代名相,其辅佐松赞干布为统一青藏高原各部与吐蕃在高原的崛起立有殊勋。东赞死后,其子钦陵继续秉持吐蕃大政,最终亦因内部权力之争为赞普剪灭。东赞后裔,钦陵弟赞婆、子莽布支(论弓仁)因避祸东奔,投入李唐。以吐蕃宰相     

《吐蕃传》地名考释(五)

四、良非川战役相关地名《新传》:“仪凤四年(679)年,赞普死,子器弩悉弄立。钦陵复擅政,使大臣来告丧。帝遣使者往会葬。明年(680年),赞婆、素和贵率兵三万攻河源,屯良非川。敬玄与战湟川,败绩。左武卫将军黑齿常之以精骑三千夜捣其营。赞婆惧,引去”。《旧传》作“黑齿常之破吐蕃大将赞婆、素和贵于良非川,杀获二千余级,吐蕃遂引退。”(叙在仪凤四年前。)查黑齿常之本传云:“仪凤三年,……贼酋跋地设弃军走。帝叹其才,擢左武卫将军,检校左羽林军,赐金帛等。进为河源军副使。”此谓承风岭之役     

西藏西部新发现《吐蕃铁券文书》之“结辛”(■)家族考略

有关吐蕃历史方面的史料，主要有敦煌本吐蕃历史文书、吐蕃石刻碑文、简牍以及后期的历史典籍等，鲜有其他。近来西藏西部阿里一带发现民间传抄之《吐蕃铁券文书》一份，内容涉及吐蕃赞普赤松德赞为其家臣结辛·赤旺觉布支拉珂家族授予的敕文，以及该敕文后期在其家族的传承情况。敕文虽提及吐蕃赞普达日聂斯、囊日松赞、松赞干布及赤松德赞时期，该家族的历史人物及其相关事迹，然此等事件未见于其他史料，不便随意揣测。     

论吐蕃悉补野部与畜牧业文化的发展

藏族社会历史的发展 ,既得力于农业文化的欣欣向荣 ,又受益于畜牧业文化的大规模发展 ,而吐蕃悉补野部的发展则完全依赖于后者。研究藏族历史文化的根基 ,必然要从部落文化的发展轨迹中探索其活动规律 ,从而更加深入地去分析、研究其丰富多采的文化现象。一、悉补野部与游牧生活目前 ,还有相当一部分人认为 ,吐蕃之所以能够统治中亚 ,在于它始终以其农业的发源地和发展地为根据地 ,向四周经略。这种观点似有某些合理的成份 ,然而它与藏民族的性格和文化心理相比较 ,很难说它是“合理”的。从《敦煌本吐蕃历史文书》记载的大量事实看 ,以悉补…     

唐代入蕃使者李道宗事迹编年

李道宗是唐太宗贞观八年(634)护送文成公主出使吐蕃、主婚于吐蕃赞普弃宗弄赞的一位著名使节。由于李道宗“持节送公主于吐蕃”的成功,它掀开了唐蕃关系史上新的一页。今年,正值这位伟大的友好使者诞生一千三百九十周年之际,我不揣学识浅     

《韦协》译注(一)

<韦协>是首部系统记载佛教传入西藏的早期重要史籍,记述了8世纪后半叶吐蕃赞普赤松德赞的重臣韦,赛囊迎请寂护和连花生两位大师入蕃传法、修建桑耶寺等重大历史事件.其主要内容有5部分.(1)有关吐蕃赞普拉脱托日年赞至赤德祖赞时期佛教在西藏最初的传播情形的记述.(2)有关吐蕃赞普赤松德赞派使者赴唐朝引入佛经和从印度迎请菩提和莲花生大师前来吐蕃传播佛法的记载;记述8世纪赤松德赞时期西藏第一座佛、法、僧俱全的寺院桑耶寺建寺过程和佛经翻译以及佛法在吐蕃传播过程中与苯教的斗争;(3)记述印度佛教中观渐门派和唐朝禅宗顿门派之争.(4)一小段增补的内容,极其筒略的语言记述了9世纪上半叶赤祖德赞时期的宏法业绩;(5)另一段增补的内容,是9世纪初牟尼赞普时期的佛苯之争的一段记述.翻译<韦协>,并附上较为详细的注释,目的是为国内藏学界,尤其是为吐蕃史研究者和藏传佛教史研究者提供这一部史学名著的汉译文,弥补<韦协>只有英译本、无汉译本的缺憾.     

《韦协》译注(二)

《韦协》是首部系统记载佛教传入西藏的早期重要史籍,记述了8世纪后半叶吐蕃赞普赤松德赞的重臣韦·赛囊迎请寂护和莲花生两位大师入蕃传法、修建桑耶寺等重大历史事件。其主要内容有5部分。(1)有关吐蕃赞普拉脱托日年赞至赤德祖赞时期佛教在西藏最初的传播情形的记述。(2)有关吐蕃赞普赤松德赞派使者赴唐朝引入佛经和从印度迎请菩提和莲花生大师前来吐蕃传播佛法的记载;记述8世纪赤松德赞时期西藏第一座佛、法、僧俱全的寺院桑耶寺建寺过程和佛经翻译以及佛法在吐蕃传播过程中与苯教的斗争;(3)记述印度佛教中观渐门派和唐朝禅宗顿门派之争。(4)一小段增补的内容,极其简略的语言记述了9世纪上半叶赤祖德赞时期的宏法业绩;(5)另一段增补的内容,是9世纪初牟尼赞普时期的佛苯之争的一段记述。翻译《韦协》,并附上较为详细的注释,目的是为国内藏学界,尤其是为吐蕃史研究者和藏传佛教史研究者提供这一部史学名著的汉译文,以弥补《韦协》只有英译本而无汉译本的缺憾。