“意识”怎么变成“意识形态”——寻找消失的“观念”

以《德意志意识形态》为界,马克思对“意识”(Bewußtsein)的使用与观点,是从将其视为“需经理解与认识”的一种带有“哲学特定意涵”的对象,转变为将其作为“独立”的、与“现实生活”相对应的概念加以阐释。“意识”是人类社会存在的反映,在转变为“意识形态”前,它必须先具体化为“观念”,并以两种模式来演变。一种成了代表上层建筑的“意识形式”,即广义的、具有中立性质的意识形态;另一种则质变为带有负面意涵的意识形态,这系因人类的异化劳动、阶级建构等因素,使它在具体化为观念的过程中,产生了负面意涵。     

哲学“幻想”、意识形态“常识”与政治“实践”——葛兰西、柯尔施与马克思意识形态理论比较研究

葛兰西和柯尔施的意识形态理论,是通过其关于哲学的“幻想”、意识形态“常识”以及政治“实践”等范畴和思想而得以体现的。在哲学“幻想”中,他们通过对哲学以及哲学与意识形态关系等问题的探讨,对庸俗唯物主义哲学的各种思潮和表现进行了批判,并在此基础上对马克思主义哲学提出了自己的理解,即实践哲学式的理解范式;在意识形态“常识”中,他们通过对“常识”等日常心理和思维因素的分析,提出了意识形态理论探索的新维度,即文化和具体层面的意识形态问题,这也是他们对马克思意识形态理论的一次西方马克思主义式的阐释;在政治“实践”中,他们通过对“市民社会”、霸权、政治与意识形态(主要是上层建筑与基础)之间的关系问题以及政党和知识分子等问题的探讨,从社会学、政治学和历史学的角度进一步阐述了他们的实践哲学思想。     

从“非意识形态化”理论到“重新意识形态化”观念

今天我们可以看到,资产阶级意识形态的理论武库又活跃起来了。“重新意识形态化”这一术语之得到流传,标志着西方社会意识形态发展的新方向,而且其范围相当模糊。以“新意识形态”角色自居的,既有产生较晚的理论,也有业已为人所知的意识形态观念的经过现代化改造的变种(首先是“超工业主义”、“后工业社会”     

统筹城乡改革背景下羌族移民生计转型研究——以四川省邛崃市南宝山汶川地震跨市州异地安置点为例

［摘要］在成都市统筹城乡综合配套改革的推动下，羌族移民的生计方式正在经历从“山民模式”到“补贴模式”和“非农模式”的转变，移民安置点的农业发展方式也将从“小农经济”转变为“现代农业”。对于从传统中走出来的羌族移民，这一转变既是造成他们当前贫困的原因，也是未来帮助他们改变现状、增加收入的有效途径。有关部门应当对转变过程中羌族移民社区的贫困问题引起高度重视，并出台配套政策帮助移民顺利度过生计方式和经济增长方式的转型期。     

更新上层建筑、意识形态的教育观念

教育观念是指导教育实践的基本思想,渗透一个国家的教育制度、教育目的、教育内容及教育方法的教育观点。教育上层建筑、意识形态的观念,是中国古老的传统的教育观念,现代化的社会发展需要对它进行更新、改造和转变,使教育真正成为以发展人的主体素质为中心的教育实践。一、教育上层建筑意识形态观的基本特点特点之一,机械性。教育上层建筑、意识形态论认为,社会存在决定社会意识。它所理解的“社会存     

羌族“释比”的传承和谱系研究

“释比”是羌族文化的集大成者，在羌族人的生产生活中扮演着精神领袖的角色，是羌族非物质文化遗产保护的重点对象。在对羌族“释比”的来历和社会角色进行梳理的基础上，论述了“释比”的传承过程，并首次对其谱系展开研究。     

论原始儒家的"圣人" 理想

“圣人”是儒家思想中一个重要范畴。儒家的“圣人”观念与巫文化时期的“巫”存在着渊源关系 :圣人由巫演化而来 ;先秦儒家诸子的政治实践 ,直接促成了这一转变演化 ,也就是说 ,儒家诸子的政治实践过程也就是他们对“圣人”政治理想的构建过程 ;巫之所以能演化为“圣”和“圣人” ,有深刻的理论根源、社会历史原因和独特的社会经济根源     

驳两岸“制度之争”论兼议“一国两制”的优越性．

“制度之争”以及其所代表的两岸之间是意识形态与社会制度之争的观念在台湾有其产生、发展的历史过程。两蒋时期、李登辉陈水扁时期以及2008年以来，台湾当局基本延续了这一思维。但“制度之争”的本质是台湾当局与部分国际势力谋求政治利益的一个筹码，两岸之间存在社会制度与意识形态的差异，但这种差异不是台湾问题的本质。事实证明，“一国两制”是化解两岸所谓“制度之争”、完成国家统一的最优模式。     

人类学中的“发展”概念

发展这一概念,就其最广义而言包括经济发展和伴随经济发展的社会与文化变迁,它与某些意识形态或国际关系及世界历史的理论紧密相联。经济发展被构想为从一种经济体系类型向另一种的转变过程,意含着经济成长(增长的生产和人均收入)与社会文化变迁。这种业已传统化公式化了的发展观念含有这样一种未表明的概念,即诸社会或国家可被置以一个进化的尺度。以西方或发达国家为最先进,视第三世界或不发达(或发展中)国家为尚未为繁荣与经济成长经历必要的变革的国家。墨守成规的发展学的焦点是:第三世界国家如何实现向诸如更有效的农业方法、工业化、都市化等等之类的转变。因     

从“意识形态对抗”到“文化协作”——“文化研究”的渊源及其演进轨迹

盛行于欧美的“文化研究”事实上是马克思主义有关意识形态理论的一种知识转型,其与阿尔都塞等人在高度发达的现代工业社会的新的历史境遇中对于意识形态问题的重新思考有着密切的深层关系。文化研究曾历经过俄苏知识分子对“民粹文化”的发掘、列宁关于“两种文化”的论断、葛兰西对“文化领导权”问题的阐发,以及法兰克福学派对“文化工业”的批判等一系列学说的演进过程,最终才形成了以伯明翰学派对“大众文化”的积极倡导为核心的“文化研究”这一全新的知识领域。文化研究倡导者的目的主要在于,走出意识形态主导下的二元式“阶级对抗”思维模式,以工人阶级自主创造的“工业-大众文化”为基础,借助“文化协作”的政治实践来推进现代社会趋于良性的发展。     

构建和谐社会呼唤集体主义价值观

集体主义是促进和保障个人与社会和谐发展的道德原则，集体主义是社会主义核心价值体系的重要内容。构建社会主义和谐社会，必须坚持集体主义价值原则。这也是社会主义市场经济的必然要求。     

论力

作者考查了力的发展过程,提出了新的力(物体的力)学理论,阐述了力的组成部分——静力(物体的静力)和动力(物体的动力),运用新的力学理论阐明了物体相互作用的有关问题,进而推出了物体相互作用的新结论。     

报刊新闻结构形式的认知语言学解读

认知语言学是近十几年来国际理论语言学界新兴的一个语言学学派或一种新的研究方法。Ungerer和Schmid认知语言学看成是研究语言的一种方法。他们认为,当今的认知语言学主要由三种方法来表征:经验观、突出观和注意观。本文以这三种观点为基础,分析解读了报刊新闻外部结构的三种主要特征:经验观外部结构中重要的报道形式:散文式,影视式和倒金字塔式结构以及新闻内部结构中的导语,从而把认知语言学的观点运用到了与人们日常生活相关的新闻业。     

在臆想中挣扎的灵魂——默多克《大海啊，大海》中意象的象征意蕴

赫沃德·摩斯(Howard·Moss)这样说过,“生活中所有的自然奇迹———星辰、海洋、岩石、季节的轮回更替等,都是默多克笔下被善驱使而相互关爱,或被恶驱使而相互折磨的人物们追求真实却难以到达真实的种种暗示。作品中真实自然的景物在理性与感性、人性与自然、神圣与亵渎的相互     

信用黑名单制在应收账款中的应用

随着我国经济全球化的发展,市场竞争日益激烈,商业信用在经济生活中运用越来越广泛。由此,应收账款便大量发生。而应收账款一旦逾期收不回来,形成坏账,给企业造成很大的资金压力,甚至破产。如何有效解决该问题,文章通过对信用黑名单制的研究,企图找到一个关于追收应收账款的新方法,即建立一个信用黑名单。当某个企业所欠货款的时间和数额达到一定程度时,将被列入信用等级最差的那一栏,这时该企业被打入信用黑名单中,以后其要进行所有有关信用的事情都有可能被拒绝。     

我国经济体制改革的现状及其实现路径探究

经济体制改革是全面深化改革的重点,改革开放30多年,我国的经济体制改革取得了很大成就:人民的生活水平不断提高,现代企业制度在国有企业中已经初步确立,我国社会主义市场经济的基本框架已经形成。但是在改革中也存在不少问题,如:国有企业"政企不分"的现象依然存在;私营企业有待进一步规范;农村市场发展缓慢;居民收入、分配差距依然很大。为了实现全面深化改革的总目标,推进经济体制改革更好的实现,我们必须从人民群众的根本利益出发,坚持马克思的历史唯物主义;协调好改革进程中的各种利益关系,实现重点突破与整体推进的有机结合;鼓励、支持、引导非公有制经济的发展;对政府与市场的关系进行重新定位,发挥市场在资源配置中的决定性作用;加快完善现代市场体系。     

苏联利益：共产国际在中国大革命中的隐性指挥棒

共产国际在中国革命发展过程中占有重要位置。共产国际对中国共产党的建立、中国革命的发展起到了很大作用,但也存在一些问题。它应对中国大革命的失败承担一定的历史责任,苏联的国家利益是共产国际制定策略的深层次原因。     

中原传统思想文化的现时代意义

传统文化及其孕育的民族精神是真正地把一个民族凝聚在一起,并赖以生存繁衍、世代延续的根。作为中华传统文化的主干部分的中原传统文化,有着丰富的内容,其中的思想文化精华仍具有不容忽视的现时代价值。传统的“持中”、“尚和”、“宽厚”思想为构建和谐社会提供重要思想基础;居安思危的忧患意识为实现中华民族现代复兴而奋发进取提供动力之源;有关义利关系思想为实现具有中国特色社会主义的科学发展提供重要的价值导向。     

从葛逻禄到喀喇汗王朝

葛逻禄是由三个部落组成的联盟,唐代时分属唐朝4个都督府管辖。从766年起葛逻禄成为伊斯兰世界的紧邻,并在中亚形成一种势力。840年蒙古高原的回纥汗国灭亡,回纥散往四方,其一支逃往葛逻禄避难。喀喇汗王朝是葛逻禄统治者接受了回纥汗国阿史那汗族（或“阿夫拉西亚勃家族”的一支）归这一家族所有的可汗职位。在伊斯兰历史著作中有三条关于萨曼王朝的伊斯玛因于893年对西部喀喇汗国战争的报道,它们可以相互补充。此外,这三个报道中还有关于喀喇汗王朝与葛逻禄为同一部族的重要情报。     

仆固部与唐朝关系考

仆固部作为隋唐时期活动于漠北地区的九姓铁勒强部之一,主要活动于今蒙古国乌兰巴托西北部一带,其活动中心位处土拉河由南向东转弯地,即土拉河以东和以北的河套地带。作为北方游牧民族之一的仆固部,与唐关系错综复杂,时归时叛。仆固部的向背,直接关乎到唐朝势力在漠北的消长。认真梳理仆固部与唐朝的关系,对于全面认识仆固部之兴衰、唐代漠北之局势、唐代羁縻政策之成败得失等都有着积极的意义。