文化基因论研究的基本趋势和内容——吴秋林教授访谈录

该访谈录使用问答的方式展开的是文化基因论研究的基本趋势和内容,认为展开文化基因研究才是实现完整人类的基本研究,生物基因的研究实现的只是“半人”（生物人）,而另外一半人（文化人）的研究应该用文化基因研究来实现。文化基因研究中存在着一系列相关重要概念,如文化基因密码,自意识、文化汤、文化原点、支点、节点、衍生点、信仰块、体质人、文化人等。     

略述体质人类学及其与民族学的关系

体质人类学是人类学的一个分支学科。它以人类体质特征与类型为研究对象,而以阐明人类起源与发展过程,人种分类与形成以及现代人各种体质类型在个体和年龄上的变异为其主要任务;所以,概括地说,体质人类学是一门研究人类体质特征与类型及其在时间和空间上变化规律的科学。     

民族体质融合对辽金文学的历史意义

民族融合不仅反映在文化融合方面，而且反映在体质融合方面。二者都对辽、金文学产生了显著影响。相对而言，文化融合的文学意义多为人所注目，然而体质融合的文学意义也不可低估。体质融合通过异质血统的不断交流使各族人一代又一代从异族父母双方获得不同族群的遗传基因，保证后代子孙在体格和智力方面持续不断地得以变异和优化。契丹、女真、渤海、鲜卑、突厥和汉都是体质融合的优生民族，孕育出大量作家，对辽、金文学的繁荣、发展有着重大的历史功绩。民族体质融合对辽、金文人和作家的气质、性格和文化心理结构的改造、重铸有决定性作用。辽、金两朝出现的大量的混血种作家和先世已被同化入汉人的北方民族后裔作家的文学成就和创作体貌也都充分体现了体质融合的重大历史意义。     

模因视角下的媒体语言变异现象

模因论兴起于二十世纪后期,它从进化论的角度解释人类文化发展和传承的过程及特征,将文化的发展与基因的复制、传播和变异相比。现代媒体是人类信息沟通的主要工具,隐含着特定的社会和文化内涵,因此媒体语言的变异现象与其所流通的社会和文化环境有着紧密的联系。本文从模因论的角度出发,分析了媒体语言变异的特点和成因,试为媒体语言的变异寻求模因理据解释。     

论苏童小说人物的非常态心理解析

缺憾与不完美是人生的常态,人的天性就是力求弥补缺憾、追求完美;而一些对人生的创伤与残缺体验非常深刻的人,往往不可避免地走向极度的焦虑、偏执,造成个人生存的非常态图景。苏童在小说中不厌其烦地展示各种心理冲突和心理变异的生存样态,给人的灵魂画像,探索特定历史和文化中人的精神生活显示出的机缘与奥秘、危机与生机。对于存在悲剧的揭示,在苏童的创作中,向内表现为个体心理的变异、扭曲、纠结;向外表现为中国文化基因影响下的个体行为与观念的冲突与由此引起的内心分裂。     

符号教育学视角下中国教育基因融入世界图式

[提要]“一带一路”倡议的提出与实践,让中国教育融入世界的种类和数量不断增加,但却较为缺乏相应的理论研究。以符号教育学为基础,建构“社会-教育-人”的基因结构图式,在学理上有其合理合法性。参照符号教育学基因提取方法,从中国融入世界教育实践和教育国际化的基本因素中,提炼出发挥教育社会功能的文化和技术基因,聚焦育人本体功能的教育模式基因,构成像基因链中碱基配对那样的融入世界教育品牌的基因链。从普教文化和职教技术基因、东道国人民需要的教育模式基因,分析其结合东道国文化教育生态环境,满足其“社会-人”需要的中国教育品牌的基因遗传与变异规律。根据社会周期变化,适时调整中国教育服务政策及模式等教育品牌符号基因,以便更好地满足国际社会对中国高质量教育的需求。     

梁祝传说在少数民族中的流传与变异

梁山伯和祝英台是中国四大传说之一,流传于全国各省汉族之中,有浙江宁波、江苏宜兴、山东济宁、安徽舒城四大文化遗址。也流传于壮、侗、布依、仫佬、毛南、水、傣、黎、京、仡佬、苗、瑶、畲、回、藏、白、土家等族。梁祝传说在少数民族的流行中存在的变异主要有:体裁与民间诗律之变异;人物之变异为当地人,本民族人;民族文化特色的细节方面的变异;情节方面的变异等等。这些变异均源于民族生活、民族文化、民族心理素质之差异。     

试析汉诗英译中的“异化”现象——基于模因论的视角

模因是与基因相似的现象,通过模仿而传播。翻译本身也是一种模因,是对原文的模仿从而使之得以在异域传播。从模因论的理论入手,分析了模因得以传播的两种重要方式：复制与变异,并由此推导出＂异化＂是对源语的复制。对译语的变异,尤其是对中国古典诗歌的＂异化＂翻译,不仅有利于源语语言或文化的传播,也有利于译语语言和文化的发展。     

上海市大学生体质发展状况之研究

近年来国内、外专家研究证实青少年在生长发育阶段,随着年龄的增长,其体质和身体素质是逐渐发展和提高的。一个国家、一个民族群体体质水平的发展,会有力地推动社会经济、科技、文化的进步。身体素质是衡量一个人体质水平的重要标志之一,由于身体素质的后天可塑性较大,故与体育锻炼、营养状况等也有着极其重要的关系。上海大学生体质发展状况究竟如何?笔者根     

是否衰老可自测

影响衰老的因素,主要有遗传因素、环境因素和自身的内分泌调节状况。长寿老人都具有一种重要的遗传体质和长寿体质,有多代连续长寿或隔代长寿或两代连续长寿现象。90年代以来,医学界纷纷报道人的1号、4号、7号染色体与X染色体各自存在着与衰老相关的基因。在环境方面,世界上有五     

论中国社会主义的文化基因

文化基因是人类社会存在的客观现象,对人类的繁衍和发展产生着重要作用;在中国传统文化之中,向来富有社会主义文化基因,体现了中国人对美好社会的追求;这种文化基因被激活之后,便形成了巨大的社会力量,规制了中国社会主义走向和速度,成为中国特色社会主义的重要支撑。     

大众文化语境下的新时期传记文学

新时期以来,在大众文化崛起并兴盛的语境下,传记文学出现了一些新的变化,主要表现在:"传主形象平民化""传记内容世俗化""传记形式多样化"和"传记载体现代化"等。虽然大众文化有商业化、快餐化的特点,但新时期传记文学出现的这些趋势或倾向对传记文学作品的质量本身不具有负面影响力,反之,只要因势利导,还能产生巨大的正面效应。     

财务学文化基因及其应用研究

财务学必须同时包括财务技术和财务文化两方面的基因.如果只考虑技术性基因而忽视了文化性基因,它就只能是一种理财工具.探寻财务学的文化基因及其应用,在企业财务文化建设中设计出符合时代精神和中国传统文化底蕴的理财文化,营造出执行这种文化的财务精神、财务制度、财务行为和财务氛围,将使财务学迈向均衡健康的发展之路.     

跨文化传播视域下吉祥物的符号学解读——以福娃与海宝为例

文化是重要的国家基因。吉祥物福娃与海宝作为文化符号,向世人展示出中华文化的博大精深、璀璨夺目,传递出国人对世界人民的友好与善意。文章从符号学角度出发,通过对吉祥物的能指、所指以及编码共性的分析,认为只有当吉祥物成为一个民族文化特质与普世价值相结合的完美形象时,才具有全球性的文化魅力,才能在跨文化传播中担负起推广民族文化、促进地区间交流、重塑国家形象的重任。     

云南澜沧江自然保护区周边少数民族传统文化在森林资源保护中的作用

本文运用民族植物学的理论和方法,对澜沧江自然保护区周边村社少数民族传统文化进行调查研究,旨在说明少数民族传统文化在森林资源和生物多样性保护中的作用。通过研究认为,传统文化对生物多样性保护有重要影响,建立在科学技术和社会经济基础上的现代自然保护管理体系不能完全取代传统知识体系的地位和作用,充分发挥少数民族传统文化在生物多样性保护与管理中的特殊功能和作用,能最大限度地实现森林资源和生物多样性保护。     

乡村旅游:商品化、真实性及文化生态发展策略

乡村生活的本质是人与自然的合一,传统乡村是人们的劳绩之地和诗意栖居之所。工业革命摧毁了传统乡村,催生了现代乡村旅游业,乡村日益成为一个商品化的旅游消费空间。寻求真实体验是游客的自然愿望,但过度商品化会导致乡村文化变异,使其失去真实感和活力。文化生态旅游主张“文化生命观”、“均衡发展观”和“社区参与观”,并力求在商品化和真实性之间做到平衡,它可作为一条实现乡村旅游持续发展的优选路径。     

“阿Q精神”与文化给定

反观20世纪阿Q文本的文学解读史,阿Q形象作为一个活生生的文化符号,从不同层面昭示着他所携带的文化密码和人格基因.通过阿Q形象,不仅动态地展示出未庄文化的基本内涵,而且隐态地揭示出未庄文化与阿Q精神的历史与现实的联结点.阿Q精神的文化给定性则是我们重新读解阿Q的全部意义.     

全球化视角与国内电视剧生产体制和机制问题

文化的全球化,一方面会带给第三世界国家新兴的文化工业的成长忧虑,另一方面也为这些国家带来了审视自身文化生产的全新视角。在中国加入WTO组织之后,国内学者为保全民族文化的自主性乃至在全球化中可能发挥的作用亦做出了多重思考。大体可概括为“文化对话论”、全球化与本土化互动说、精神独立说、资本与文化不同逻辑说、“市场政治说”。在对这些观点的梳理中,我们可以比较清醒地意识到,当下大众文化的十分重要的一环,即电视剧生产的体制与机制的进一步改革,将会对中国电视剧生产走向成熟和壮大起到至关重要的历史性作用。同时,这也是关系到中国电视剧产业在全球竞争到来的时代保持良性发展的根本性问题。     

中国传统科学的特点及其文化基因初探

科学是一种文化,不同的文化土壤会孕育出不同的科学形态。由于中西方文化之间存在着巨大差异,因此中西方科学之间也存在着巨大差异。中国传统科学的主要特点是:偏重于对自然现象的描述,偏重于经验总结,偏重于实用,偏重于用直觉和意会的方式理解问题,不重视对知识的检验和论证。这些特点与其传统的文化基因密切相关。