话说徽州女人

在和《徽州女人》电视剧编导金继武教授讨论“徽州女人”话题的时侯，我们都认为，“徽州女人”的确是徽州文化中一个最有文化内涵、最具震撼魅力、最引世人瞩目的好题目．但是如果隔雾看花、以点概面、浅尝辄止、入焉不深。就会浪费或糟踏这么一个好题目。说“徽州女人”，不论是文学创作，还是学术探究。都少不了对历史上徽州女人丰富生动史料的尽可能多的了解和认识。少不了结合社会历史背景对“徽州女人”种种表现的科学评判。在封建宗族社会，男尊女卑，“徽州女人”的史实记述。相对不多；对有关徽州女人的各种复杂现象。人们也品评不一．这就更增加了认识“徽州女人”的难度。多年来关心“徽州女人”的话题．在韩再芬、刘晓庆、归亚蕾等名人先后鲜明演绎“徽州女人”，世人一步步走近“徽州女人”的时候。特不揣浅陋。说说“徽州女人”五大特色，以就教于方家。     

许村墙里门

歙北许村，村中有一座古老的宅院，叫“墙里门”——门在墙里面，见证了一个真实的徽州女人的故事，一个女人竟然在此与世隔绝生活了三十多年。     

徽文化与现代经济

徽州与徽州人，在千余年历史长河中，沙积水冲，沉淀了非常厚重的历史文化，这就是徽州文化。它的形成，与历史上徽州社会经济的发展，与徽商经济的发展是密不可分的。我们现在研究徽文化，并形成一门地方显学，其目的也就是传承徽文化，保护徽州文化生态，为现代经济社会发展服务。     

三个徽州人与三个犹太人

笔者曾于2003年10月在第八届黄山国际旅游节的徽文化论坛上提到三个犹太人与三个徽州人分别对世界近现代史和中国古代(后期)史和近代史做出了重大贡献的观点。在同年11月的“程朱理学与徽州文化学术研讨会”上，笔者又将徽州定位为“儒教圣地”，其论据之一就是徽州有这三位巨人。这一观点发表后，引起多方人士的兴趣。也接到几位好友的质疑。本文特就这一问题作进一步的阐述，以就教于徽学同仁。     

徽州火熥的人文价值及应用

编者按：这篇策划性文章的作者是一位海派人士，而且据说是“海归派”，算得上是洋博士洋博士对徽州文化发生兴趣，并致以心力研究，这件事本身就富有意义，说明徽州文化的魅力及影响之大之深、文章通过对“火熥”这样一件普通而不起眼的徽州农耕时代的物什的内涵挖掘，试图发现它在现代人文意义上的美学标识作用，其着眼点自然并非纯文化研究，而是注重文化终极成果应厢，因而就研究方式言，这也是值得提倡并足资我们黄山市社科界借鉴的。至于“火熥”是否就可成为“徽州文化的代表”，所谓仁智互见，当然有待读者诸君的评判．并希望借此引发更多的研究和识见——这正是我们编发这篇文章的初衷，     

徽州民俗概况

民俗是一个国家或民族在历史发展长河中逐渐创造和形成。并反复出现、世代相承、相沿成习的生活文化事象。这里所记徽州民俗．是旧时徽州府所属歙县、休宁、祁门、黟县、绩溪和婺源等地的民俗。徽州民俗做为富有地域特点。徽州地处安徽南部山区．与浙江、江西二省相邻．境内群山环抱．山谷纵横．在地理上形成了一个相对封闭的单元。由于这一相对封闭的山区自然环境．使得这一地区在历史上除极少数情况下的例外。一般很少受到战乱的侵扰，徽州民俗的地域特征十分地显著。徽州民俗起源较早，考古发现证实，史前，徽州先民们生活的民俗事象就十分丰富。徽仆1人从旧石器时代末到新石器时代初．已经形成了物质生活和精神生活中的诸多民俗事象。徽州民俗的演变。依附于社会变迁。经历了多个阶段的发展和演变。一是“百越”发展阶段，这一阶段大体介于夏、商、周三代至秦朝以前．这一阶段青铜器较为发达。民俗事象主要与生产生活结合。     

徽州方言探密之二：哺乳恩，以“乳娘”尊称祖母

徽州方言有着很强的独立性和封闭性，唯此，它才能经千年，转万里，而仍能自成一统，在语音和词汇上保持着它特有的风格和韵味。历史上一代代出外闯世界的徽州人，或是从商，或是行医，或是求学，或是文场弄墨，或是宦海沉浮，其足迹所到之处。一般都能以徽州方言为纽带．结成徽州人的社交圈子、会馆、商号、作坊、家庭，这都是徽州人最容易也最善于构筑的方言领地，一个在外漂泊的徽州人，只要一进入这样的领地，顿时就有归乡的感觉：纯正的方言。纯正的家乡茶和家乡菜，脱口而出的家乡话题……     

徽州女人的歌哭艺术

梦圆大徽州：徽州女人的歌哭艺术，作为一种特殊的民俗现象，作为一种值得我们认真加以挖掘、整理、研究的非物质文化遗产，已有一些徽籍学人予以了关注，并作了初步探讨，如黟县的余治淮先生。其实，歌哭，就是以歌的方式哭，正所谓“哭得像唱歌一样”，这种带有旋律性的歌哭艺术在中国流传已久。     

试析宋代徽州进士的分布特点

徽州独特的地理、人文环境是徽州进士崛起的文化土壤。徽州进士的空间分布极不平衡，这一特点从宋一直延续到明清时期。独特的地理位置、发达的商业以及尚文重教之风气成就了婺源籍进士在徽属六县进士中的魁首地位。在姓氏分布上，汉至隋唐时期从中原迁徙而来的大姓名族占据垄断地位。这些特点折射出徽州经济、教育以及地方宗族制度的历史风貌。     

保护生态空间 延续中华文脉——徽州文化生态保护区建设的一点思考

依托黄山、白岳绝佳自然环境，由丰厚徽州物质文化遗存和丰富徽州活态文化遗产共同构成的徽州文化生态整体空间，是出色承传中华文脉的徽州文化赖以安身立命之所。这一特色文化生态空间在时代风雨冲刷之中濒临消失，保护情势紧迫。充分发挥政府的主导作用，是加强徽州文化生态空间保护的关键。     

马头墙内外的徽州女人

安徽南端的徽州地域，黄山白岳新安江山水秀美。在蓝天白云绿水青山掩映之中。徽州古村落高低起伏、错落有致的马头墙时隐时现，中国画里的乡村成为世人艳羡的最佳宜居环境。以马头墙为特色文化符号的钟灵毓秀的古徽州。干百年来不仅陶冶和培养了一大批名垂青史的国之栋梁、名臣廉吏、儒商巨贾、硕儒才俊、忠节义士．而且也孕育了让世人无不瞩目的又一个形象鲜明、生动感人的人物群体：徽州女人。     

一个法国作家的徽州情缘

12月8日黄山市经济社会观摩会总结大会上，黄山市委副书记、代市长宋国权很有感触地向与会市、县领导介绍说：在徽州有一个民间组织叫“徽州之友俱乐部”，由一批国内外喜欢徽州文化的知名人士组成。协会成立三年来。默默地、义务地为徽州为黄山宣传做了许多有意义的事，值得我们关注和学习……因此我刊特约徽州之友俱乐部理事成员张建平写了这篇专稿，以期引得注意。     

文章合为时而著——贺《徽州文化生态保护文汇》一书出版

在中国非遗保护研究中心、安徽省文化厅、黄山市政府联合主办（安徽大学徽学研究中心承办）的“徽州文化生态保护高峰论坛”于徽州文化发源地之一的屯溪隆重举行前夕，黄山学院方利山研究员关于徽州文化生态保护的学术专著《徽州文化生态保护文汇》一书，由高等教育出版社正式出版公开发行，这不仅是徽州文化生态保护学术领域掘进的新探索，而且也是徽州学研究的新成果。     

徽学动态

在“文化生态保护学术研讨会”召开之际，我校经过多年筹划建立的“徽州文书博物馆”今天正式开馆了!这是我校发挥地利优势、坚持突出特色办学的一个新举措，也是徽州文化生态保护的一件实事，徽州文化保护和利用的一件喜事。     

徽州文书与传统中国研究

徽州文书作为水云深处的历史记忆，“不仅是中华民族的珍贵文化遗产，也是全人类共同的重要文化财富”——这是著名徽学专家王振忠在《徽州文书与传统中国研究》一文中提出的看法，自然也给了我们徽州本土的后学来者增添了一份历史自豪感。     

徽州与瑞士相比

早在半个多世纪前，伟大的人民教育家陶行知先生就说过：我们徽州山水灵秀、气候温和。察看它的背景．世界上只有一个地方和它相娄。这个地方就是瑞士。他希望徽州人民能利用与瑞士相类的自然条件，把家乡建设成一个非常优美的境界，不要辜负“新安大好山水”。这一愿望是美好的，但在旧中国要实现这一愿望又是不可想象的。新中国诞生之后．徽州人民在开发和建设自己的家乡方面，做了很大的努力。但由于长时期内左倾路线的干扰，故仍然不尽人意。     

关于设立徽州文化生态保护实验区专项资金的建议

2008年1月，“徽州文化生态保护实验区”正式挂牌成立，是我国继闽南文化生态保护实验区后文化部批准的第二个国家级文化生态保护实验区。这表明徽州文化物态现存和活态现存的保护由一物一项目的保护，提升到对整个徽州文化生态空间的保护，徽州文化进一步得到了国内外各方面的极大关注。这是我国对特色地域文化生态保护的又一个重要战略举措，也是关系徽州地域未来发展的一个千载难逢的历史机遇。实施徽州文化生态保护工程，     

“东南邹鲁”称谓及石坊的寻绎

“东南邹鲁”是历史上对古徽州最为经典性的称谓。“东南邹鲁坊”是徽州文化最重要的标志性建筑，其原址在徽州师范学校食堂附近。现就其称谓和石坊的起源作一寻绎。     

建议开展纪念“徽州”得名888周年活动

北宋宣和三年（公元1121年），原歙州所辖黄山风景区、歙县、黟县、绩溪、休宁、祁门、婺源之地改名为徽州。徽州之得名，到己丑之年，已经整整888周年。888年，在人类历史上虽只有短短的一瞬，而徽州的先民百姓，却以绩溪牛、徽骆驼的精神，在泱泱中华的这一块不到一万平方公里的美丽土地上，创造了经济、文化的绚丽辉煌，实现了徽州历史上的两次大崛起。     

简评《明清以来徽州区域社会经济研究》

时任苏州大学社会学院教授唐力行先生于1999年推出了一部徽学研究力作———《明清以来徽州区域社会经济研究》，全书共三十万字，由安徽大学出版社出版。这本书辑录了唐先生三十多年以来在徽学领域的丰硕研究成果，在该书中，唐先生深刻剖析了徽州宗族的强盛，徽商的历久不衰，商人对徽州文化的杂糅整合，徽州这个传统社会的时代变迁，以及对后世有极大影响的徽州人物。该书是对整个徽州区域社会经济各个方面的一次十分全面而又系统的概括和总结。