新时代中国社会主要矛盾转化的多维动因探析

党的十九大报告指出我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡、不充分的发展之间的矛盾。这也是中国特色社会主义进入新时代的一个重要的标志。新时代我国社会主要矛盾历史性转化有着深刻的多维动因:牢牢把握不同历史时期的社会主要矛盾,实现了中华民族从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃是其历史维度的动因;改革开放40年中国社会的飞速发展的社会现实助推理论创新是其现实维度的动因;马克思主义经典理论的必然要求,马克思主义经典理论的必然要求,推动社会实践的不断发展是其理论维度的动因。探析这些动因是正确理解新时代下我国社会主要矛盾转化的基本前提。     

新中国成立以来我国社会主要矛盾转化的逻辑理路

新中国成立以来我国社会主要矛盾的转化经历了两次飞跃,第一次是由半殖民地半封建社会主要矛盾向社会主义社会主要矛盾的转化,第二次是由初步探索社会主义建设道路和改革开放新时期主要矛盾向中国特色社会主义新时代主要矛盾的转化。这种演进有其内在的逻辑理路,它是以《矛盾论》阐述的主要矛盾观点为哲学基础、以《关于正确处理人民内部矛盾的问题》阐明的社会主义社会矛盾理论为逻辑起点的,而党的十九大报告对我国社会主要矛盾作出全新论述,则是其转化理论的逻辑发展和必然结果。     

略述我国社会目前的主要矛盾

华国锋同志在五届人大二次会议上所作的《政府工作报告》,实事求是地科学地分析了我国现阶段的主要矛盾,明确指出阶级斗争再不是我国社会的主要矛盾,“在本世纪内实现四个现代化,把我国目前很低的生产力水平迅速提高到现代化水平,为此改革我国目前生产关系和上层建筑中那些妨碍实现四个现代化的部分,扫除一切不利于实现四个现代化的旧习惯势     

我国社会主要矛盾与两种社会生产力

要解决我国社会的主要矛盾，必须发展两种社会生产——物质生产与精神生产。而两种生产的发展要依赖于两种社会生产力——物质生产力与精神生产力。发展两种生产和两种生产力，是社会主要矛盾发展的客观要求，是社会全面进步的必然趋势。     

我国社会主要矛盾变化的理论依据和实践意蕴

中国特色社会主义进入新时代,我国社会主要矛盾由人民日益增长的物质文化需要和落后的社会生产的矛盾转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分发展的矛盾。我们要深入探讨这一历史性变化的哲学基础和现实依据,才能直面、协调并解决目前我国社会发展中存在的主要问题,不断处理好社会基本矛盾及社会其他矛盾问题,进而在大力发展社会生产力、不断解决社会主要矛盾的实践进程中推进各项工作,满足人民日益增长的美好生活需要。     

新论新语

<正>严文波、李寅熊:辩证认识我国社会主要矛盾的转化2月28日,江西师范大学社会发展与治理研究中心严文波、李寅熊在中国社会科学网-中国社会科学报撰文:辩证认识我国社会主要矛盾的转化。文章指出:党的十九大报告指出,中国特色社会主义进入新时代,我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。这一矛盾转化是以习近平同志为核心的党中央立足国情,对我国     

社会主义初级阶段的社会矛盾

党的十三大报告指出:“我们在现阶段所面临的主要矛盾,是人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾。阶级斗争在一定范围内还会长期存在,但已经不是主要矛盾。为了解决现阶段的主要矛盾,就必须大力发展商品经济,提高劳动生产率,逐步实现工业、农业、国防和科学技术的现代化。并且为此而改革生产关系和上层建筑中不适应生产力发展的部分。”这是社会主义社会生产力和生产关系、经济基础和上层建筑矛盾特殊性的具体体现。社会主义初级阶段,敌对阶级之间对抗性的矛盾在总体上得到解决,非对抗性的人民内部矛盾却大量存在。初级阶段就是在正确处理这些矛盾的过程中,不断向前发展的。因此,很有必要在我国人民中,首先是在干部中,进行解释,引导人们充分认识这些矛盾,并且懂     

广东哲学学会讨论社会主义社会的主要矛盾

前些时候,广东哲学学会召开了讨论会,对我国社会主义社会的基本矛盾和主要矛盾问题展开了讨论。同志们对主要矛盾(三大改造完成以后)问题的不同意见是: (1)认为我国社会主义改造基本完成以后,由于我国社会基本矛盾状况的变化,原来的无产阶级与资产阶级这个主要矛盾已发生了根本变化,已不再是主要矛盾。三大改造以后,面临两个突出问题:1.生产力水平低;2.社会主义制度刚建立起来,它有强大生命力,但还很不完善。因此,“社     

试析我国社会主义过渡时期的主要矛盾和主要任务

正确确立社会各个历史阶段的主要矛盾和主要任务,是关系革命和建设全局的根本问题。在我国从新民主主义到社会主义的过渡时期,由于没有准确地把落后的社会生产力同人民群众不断增长的物质文化需要之间的矛盾和无产阶级同资产阶级之间的矛盾两者并列确立为我国社会的主要矛盾,而只强调无产阶级同资产阶级之间的矛盾,从而导致在过渡问题上出现了一系列的失误,给我国社会主义革命和建设造成了重大的损失。     

论新中国成立以来我国社会主要矛盾变化的人民主体性

新中国成立以来我国社会主要矛盾的变化不仅反映着社会生产力和生产关系的矛盾运动变化，推动着社会的发展进步，而且反映着中国共产党领导下的人民主体性的发展变化。社会主要矛盾变化的人民主体性集中体现为：人民的需求变化推动着主要矛盾的变化，人民的创造活动促进主要矛盾的发展，人民利益的不断满足是主要矛盾变化的结果。正是从这个意义上讲，社会主要矛盾变化的历史，就是在中国共产党的领导下充分体现人民需求发展、人民创造活动、人民利益实现的历史；用一句话来说，就是中国共产党坚持人民利益至上，充分彰显人民主体性的历史。文章通过对过渡时期、社会主义建设初期、改革开放时期、新时代社会主要矛盾变化与人民主体性的内生机理分析，试图探索社会主要矛盾变化的人民主体性规律，以深化对人类社会发展规律、社会主义建设规律、共产党执政规律的认识，正确认识和科学把握新时代我国社会主要矛盾，为实现人民对美好生活向往的奋斗目标提供理论借鉴。     

从雅典国家的农业看城邦社会的经济特征——兼与农业特征论者商榷

地理环境制约了雅典国家农业的发展。从量的角度看 ,雅典国家的农业在城邦社会经济生活中不据支配地位 ,难以维持城邦社会的生存和发展。从质的角度看 ,雅典国家的农业已在很大程度上商品化了 ,属商品经济范畴。因此 ,雅典国家的农业不足以说明城邦社会的农业特征 ,不足为论证城邦社会农业特征之依据。     

城市化进程中民族问题发展的七大趋势

中国城市化进程中民族问题的发展将呈现出七大趋势:民族问题是城市化进程中无法避免的重大问题:民族问题的类型日益多样化;城市社区将成为民族问题发展的基本单元;少数民族人口流动成为民族问题发展的重要变量;少数民族社会结构日益分化;国际移民新群体的身影逐渐显现;民族区域自治制度建构将进一步走向深化.综合来看,中国城市化进程中不会出现大的民族纠纷.     

汉画中鹿图像文化阐释

汉画中有关鹿的画面,可分为猎鹿和神鹿。猎鹿是汉代人对原始社会狩猎活动的一种集体无意识反映;神鹿具有升仙工具、阴性象征及祥瑞象征的性质,与鹿的奔走、性情、生育特征、医药功能以及“物候历法”的作用密切相关。在鹿神话的基础上又形成了飞廉、麒麟、天禄等神话。     

论《麦田里的守望者》中霍尔顿的“反英雄”形象

《麦田里的守望者》的主人公霍尔顿诠释了二战后美国文学作品中典型的"反英雄"形象。霍尔顿追求生命的"本真",并有保护美好的愿望,但是他不具备英雄的气概和胆量,无法改变"非本真"的成人世界的虚伪和麻木,因此,只能在成长的不可逆转中矛盾挣扎,无法解脱。     

民国时期西北地区灾荒成因探析

民国时期西北地区灾荒频发,死亡人数和惨烈程度在近代史上都是罕见的.这一现象的发生,除了该地区较为复杂的气候和地质、地理环境外,深层次的社会原因则是农民的耕地不足与普遍贫困、频繁的战争、政治腐败以及鸦片的大量种植,导致西北地区百姓防灾、救灾能力低下.     

试论汉代碑铭序文中的变体、破体现象

汉代碑铭文兴盛,是当时盛行的各文类中的显学,历来受到研究者的重视。但是,汉代碑铭序文中出现的大量变体、破体现象,却一直没有在文学研究中得到应有的关注。其主要表现是：碑诔文体功能的接近引发以诔文笔法作序;非事功化带来的志怪传奇体渗入;碑铭形制变化影响——碑传文私人化增强,叙述方式由单一描述加入对话;文人的逞才显能心理使赋体、诗歌体流入序文。     

高校共外资料室的图书管理与利用

要提高高校共外资料室书刊资料的利用率 ,需精选书刊资料 ,按国家标准分类、编目 ,并编制专题目录等 ,使其发挥更大作用     

新时期共青团工作一般原则确立的多维向度

确立共青团工作的一般原则包含两个前提条件。一是共青团工作自身作为系统的内部条件。二是构成共青团工作环境的作为系统的外部条件,即环境条件。     

对马克思主义解读中几个问题的辨析

马克思主义的产生有其宗教背景。马克思主义的出发点是人。马克思的人,也不仅仅是现实的人,而是现实人和抽象人的结合。马克思主义哲学主要是历史唯物主义。马克思主义的人道主义是历史唯物主义的出发点和归宿,也是历史唯物主义的灵魂和精髓。马克思主义的早期阶段和后期阶段都是从人出发的,都是为了实现人的本质的复归和人类的解放。肢解马克思主义的现象大量存在。对马克思主义的肢解,从实践上看,其危害是严重的。     

论唐代小说中的落第士人形象

唐代小说落第士人的形象大致可以分为三类：第一类是屡屡落第,有坚持不懈而终成正果者;第二类是落第后,饥寒交迫漂泊他乡,甚至魂归异乡者;第三类是经受落第的打击后,归隐或甚至出家者。其中第一类主要出现在盛唐到中唐的小说中,反映了当时士人积极进取和乐观向上的精神,后两类主要出现在中唐以后,特别是晚唐的小说中,从一个方面反映了唐代走向衰败过程中士人的精神面貌。