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21世纪，韩国研究者对中国当代文学研究的视野逐渐开阔，所研究的课题也在与时俱进，从单一的研究模式扩大到“多元化”的角度发展，也突破了外国学者的局限。这些研究范围的扩展使“韩国的中国当代文学研究”更能实现“国际化”和“本土化”，同时也推进了中国当代文学在世界文化交流的发展。 相似文献
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成慧芳 《湖南文理学院学报(社会科学版)》2007,32(3):56-58
作为喜剧审美客体的“丑”从来都是喜剧美学研究的重要对象,西方美学以及中国传统美学将“丑”定位于“美”的反面的同时也将喜剧中的“丑角”定位于“否定性形象”。这一承袭了几千年的观念在中国当代喜剧美学界受到了质疑:“丑”不是“恶”,“丑角”也不只是“否定性形象”,还可以是“肯定性形象”。无疑这是对“审丑”理论的突破。 相似文献
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刘晓玲 《湖南工程学院学报(社会科学版)》2010,20(4)
随着中国出口规模的持续增长,占全球出口贸易份额的不断提高,"中国制造"成为了世界廉价便捷商品的来源,也成为西方指责中国的惯用词汇.在分析了"中国制造"的发展历程和存在问题后,认为必须进一步优化出口商品结构,提高产品附加值,同时加强自主创新和品牌建设,真正实现由出口大国向贸易强国的转变. 相似文献
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郭紫怡 《江苏教育学院学报》2023,(1):36-40
陶行知是我国伟大的教育家，曾留学美国，师承杜威。他在对杜威的“教育即生活”“社会即学校”“做中学”的教育思想进行继承的基础上，根据中国的具体国情，进行了“中国化”的改造，提出了一系列立足于中国实际的教育观念，并将其一一付诸实践。陶行知对于杜威教育思想“中国化”的改造及其实践，不仅对近代中国的教育事业产生了重要影响，而且推动了中国革命事业的发展。同时，陶行知“中国化改造”后的教育思想对当今中国教育事业发展也有着积极的借鉴意义。 相似文献
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“兴”是中国美学中的一个重要范畴,也是中国绘画创作中必须经历的心理过程。这一过程可分为“起兴”、“神思”、“灵感”三阶段。而“养兴”则是绘画前必不可少的准备工作。 相似文献
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王建光 《南京农业大学学报(社会科学版)》2010,10(1):120-127
“现代性”是当代一种重要的文化力量和学术解析方式。在历史上,中国佛教正是通过对“自身”的当下性进行一种现代性的超越而得以从历史走进现代的。也正是在这种当下性的超越中,中国佛教表现出越来越多的现代性元素。今天,“现代性”也是一种促进社会文化进行现代性转型的话语力量。在其作用下,中国传统佛教的现代性走向面临着多重学术力量的挑战和压力。现代性的学术话语正在促进中国佛教的现代转型,推动着中国佛教走向国际化。中国传统佛教也因之将最终完成其现代性的转型。 相似文献
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郭小鲁 《江汉大学学报(社会科学版)》2003,20(3):65-67
“三个代表”重要思想是发展中国经济的纲领，建立和完善社会主义市场经济体制代表了先进社会生产力的发展要求；中国经济发展必须从中国绝大多数人民的利益出发，既要保持较高的增长速度，又要提高增长的质量，中国经济要选择具有资源禀赋优势的发展战略；同时，中国经济发展必须承继中国优秀民族文化，学习和汲取世界各国的先进文化。 相似文献
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中国加入世贸组织以来,不少企业纷纷走出国门,更多“中国制造”走向国际市场,但贸易摩擦也屡屡发生。专家指出,中国外贸已经进入摩擦高发期。如何打造自身实力,融入当地社会,善于在合作中竞争,成为中国企业异乡发展的生存课题。只有融进去,走出去才有意义,才可以走得更好、更远。 相似文献
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当国人沾沾自喜于“中国制造”骄人的业绩时，“中国制造”大而不强的隐忧也时时提醒着中国的政府、企业。 相似文献
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在中国新时期文学中,李锐以其独特的视角和叙述方式,立足本土,面向历史,深刻地书写了他所体察到的中国人处境中传统的失落与现代的悖谬的"双向煎熬",从而构成了一个独特的精神和文学现象. 相似文献
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张宏敏 《深圳大学学报(人文社会科学版)》2011,28(3)
"文化中国"这一观念的最早提出者是以温瑞安为代表的马来西亚"华侨生",最早将其引入学术研究领域的学人当推韦政通,将其发扬光大并成功运用于学术实践的实系傅伟勋教授,杜维明则是"文化中国"论说在英语世界的弘扬、宣传者;张岱年、方克立、郭齐勇、陈卫平、胡治洪等一批学者则是"文化中国"理念在国内学术界的提倡者. 相似文献
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司马迁《史记》所使用的"中国"一词,虽然有指称"一国之中心"、"中原"、"华夏汉族"和"文化"等涵义,但主要的还是用来指称国家政权。书中称夏、商、周国家政权为"中国",包括夏、商、周国家政权控制的各族人;虽然也称春秋战国时期中原各国为"中国",但后来所称"中国"则包括楚国,并出现秦国以"中国"自居的现象;称秦汉为"中国"则包括秦汉国家政权管辖的各族人。书中所使用的"中国"一词,还用来指称"九州"和"十二州",将"中国"与"九州"、"十二州"、"天下"、"五服"、四海之内联系起来,也不是用"中国"单独指称华夏和汉族。书中不仅将华夏汉族说成是"炎黄子孙",还将少数民族说成是"炎黄子孙",构建了范围更大的多民族"中国"。这种多民族"中国"的构建,既是司马迁依据历史文献记载,对中国多民族凝聚为"中国"的历史总结,也与儒家的"天下观"和"大一统观"密切关联,更与司马迁生活在西汉大一统时期强调"大一统"的现实需要分不开,值得我们进一步探讨和研究。 相似文献
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"街头政治"已成为美国推行其"美式民主"、拓展其势力范围和在别国建立亲美政权的有效工具,并在"颜色革命"中起到重要作用.给我国今后的思想意识,民主法制,和经济建设带来了深刻的启示. 相似文献
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陈月明 《宁波大学学报(人文科学版)》2002,15(3):56-61
Me广告是我国20世纪90年代后期出现的广告现象,它在推销商品的同时,传播一种与传统集体主义价值观不全相同的观念——个人自由和自我价值。Me广告以青少年为目标受众,其诉求策略、表现策略和倡导的价值观,一方面反映了改革开放环境中成长起来、受到西方文化影响的新生代青少年的需求和审美情趣,同时也对广大青少年的思想意识乃至我国的传统文化系统产生不可忽视的影响。 相似文献
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试论构建以人为本的“中国模式” 总被引：1，自引：0，他引：1
李炳炎 《南京理工大学学报(社会科学版)》2010,23(5):1-7
社会主义经济改革与发展的＂中国模式＂,尚有待进一步完善,主张将科学发展观的核心理念——以人为本贯彻到完善＂中国模式＂全过程,从而形成以人为本的经济模式理论,可简称为＂人本模式论＂。进而对构建人本模式的要领作了概括,并着重就构建＂人本模式＂的首要问题——经济观念从以物为本转向以人为本问题作了分析,同时简述了人的发展与人的需要的关系。 相似文献
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“中国模式”是国外学者对中国发展的一种认知态度,自提出伊始就争议颇多。它的提出某种意义上具有挑战美国所倡导的“华盛顿共识”的嫌疑,有可能成为“中国威胁论”的另一托词;它只看到了中国改革与发展所取得的成绩,而忽视了其中应汲取的经验教训。“中国模式”仅适用于中国特色社会主义的中国现实国情。 相似文献
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中国特色社会主义,是中国共产党人从中国实际出发探索的社会主义建设模式。在理论体系上,主要体现为继承与开放、创新相结合,民族性与时代性及实践性相统一;在制度安排上,主要体现在整体推进与重点突破相协调,正式制度安排与非正式制度安排有机统一;在实践上,主要体现在目标的坚定性与手段的灵活性、过程的渐进性相适应。 相似文献
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埃德加.斯诺进入苏区后,"红色"在其个人词库中的语义内涵发生了很大转变。这一点直接反映在《红星照耀中国》一书中"红色中国"形象的形成与变化过程上。对这一个案的研究,将充分展现"前理解"和词汇语义弹性在形象建构过程中的复杂作用。 相似文献