小幽默

儿子泪流满面地回到家里，父亲吃惊地问道：“怎么搞的，弄成这个样子？”儿子呜咽着说：“瓦夏打我。”“你还手了吗？”父亲又问一声。“没有”。儿子小声地答道。“蠢家伙，我早就教过你，谁要是打了你，你就还手打他！”父亲气愤地打了儿子一耳光，以示对他软弱无能的一种惩罚，可没料到自己脸上也挨了儿子的一记响亮的耳光。“混帐东西，你怎么敢打老子？”父亲骂道。“你刚才不是教育我，谁打我，我就还手打谁吗？！”小幽默     

关于全球化的几个问题

一全球化的说法大约是在１９９２年前后开始在世界范围内流行起来的，而且主要还是在经济学界。这一年正好是哥伦布发现美洲５００周年，要说巧合，真是有点巧合，因为，在我看来，整个人类社会的全球化运动正是从哥伦布发现美洲开始的。在此之前，世界历史还没有连成一片，东西两个半球几乎是各自独立地发展的，欧亚大陆的许多国家也是独自发展的，只有在美洲被重新“发现”后，世界各地区的历史发展才联系到了一起，互相影响，互相牵制。不过，对这前５００年的全球化进程，人类并没有清楚地认识到，不是“自觉”，而是“被动”地卷入这一…     

民主是解放思想的重要条件

２０年来，思想解放是一个不断的过程，我们不只是经过了二三次思想解放，而是多次的思想解放。我们不能将“两个凡是”简单地归结为哪一个人的事，它是一种社会现象，这种现象在民主化程度比较高的国家是不会发生的，没有民主，这种现象很容易反复出现。“两个凡是”作为一种社会现象，也不是一下子就能消失的，所以我们要经常注意。要解放思想，实事求是，就必须有一个民主宽松的政治环境，如果没有民主的环境，就不敢实事求是，就只有照搬了。“左”不是一个孤立的概念，而是往往和迷信、专断结合在一起，三位一体     

贪婪的代价

一只狐狸掉到一口井里,他使劲儿抓住井壁上的树根,不让自己落到水里。一只路过的狼看到他,就说：“没想到,原来你也会掉到井里!”狐狸说：“我这并不是没有目的的,也不是没有上去的办法。”     

公有制与市场经济结合的理论探讨

中国国有企业改革的目标，是寻求公有制与市场经济的结合模式，而不是搞私有化。这一点人们在表层认识上似乎没有多大异议。但是，从“抓大放小”过程中出现的“一卖了之”的倾向和在“有进有退”地调整所有制结构中出现的诸如该退也不退的倾向看，这个问题并没有完全解决。如何从理论上认清公有制与市场经济相结合的必然性，以及如何看待非公有制经济的存在与发展是十分必要的。     

关于箕子与古朝鲜几个问题的思考──与杨军先生商榷

杨军先生《箕子与古朝鲜》一文，有三方面问题值得商榷。一、关于箕子“走之朝鲜”问题，箕子所以选择“走之朝鲜”，是因为半岛上有“古之辰国”，乃殷商海外属地，故“走之朝鲜”以实现其政治理想。二、辽左出土的铭文为“■侯亚■”的殷商铜器中的“■侯”不是箕子，把■侯当作箕子是一研究误区，箕子没有西迁辽西问题。三、箕子朝鲜不是■侯国，箕子朝鲜与燕国的关系仍有可商榷之处。     

矛盾可以“一分为三”吗?

矛盾不是指简单地把一个东西分成两个或几个部分、要素,也不是指事物、系统的结构,而是对立统一规律的同义语和通俗表达。“一分为二”的“二”只能是指事物本质规定中的肯定方面和否定方面,只有这两个方面才构成矛盾。把“一分为三”或“一分为多”看成是对“一分为二”的纠正、补充和发展,这是没有正确理解矛盾的基本含义,是难以成立的。矛盾只能“一分为二”,而不能“一分为三”。     

黄山黄帝文化之解读

轩辕黄帝是黄山所以得名的缘由，没有轩辕黄帝就没有黄山这个名字。张脉贤先生提出的“黄帝葬黄山”的猜想不仅是个文化猜想，也是个极富历史学依据的学术性假说。一般人认为“黄帝葬黄山”是道家或道教传说，其实这既不是道家传言，也不是道教编造，而是远古先民的遗迹和历史印记。由于我们目前的研究还没有深入到科学的考古学层面和全面的历史论证阶段，     

浅论民主集中制的实质

党的十四大在修改党章的时候，把民主集中制表述为“民主基础上的集中与集中指导下的民主相结合的制度”。这一新的表述，科学地道出了民主集中制的实质既不是民主制，也不是集中制，更不是“少数服从多数”和民主集中的相加，而是民主与集中相结合。多年的经验告诉我们，正确认识和把握民主集中制的实质，对全面准确地贯彻执行民主集中制有关键性的意义。     

主体性资本及其终结：重申《资本论》的政治结论

以主体性资本的理论弱化无产阶级革命这一政治结论，不是对《资本论》的科学解读。说资本是主体，并不意味着人（无产阶级）不是主体，资本不可战胜。资本的主体性既不是独立于人之外的“绝对的客体性”，也不是被设想出来的“虚假的主体性”。资本寄生于人，并把具体的工人个体“整合”为无产阶级来剥削。资本的主体性始终源于人对主体性的让渡，但人的主体性并没有就此退场，反倒一次次被赋予又一次次被抽离。“工人是自由人”、资本的人格化具有必然性。资本要不断增殖，工人就必须始终作为主体，以更大规模的产业后备军，即阶级主体的形式被再生产出来，“自由”地出卖劳动力。作为主体的人以去主体性的主体活动，始终实现自身和外部环境的更新。在这一过程中，“自由”作为变革的目的和条件得以清晰，变革的心理基础得以奠定，理性精神的启蒙和历史性实践的启蒙得以会盟，它们将一同为无产阶级推翻资本统治的革命性实践开辟道路。     

西学东渐与中国近代文学的萌芽

西学东渐与中国近代文学的萌芽朱文华（一）马克思主义认为：“没有哪一次巨大的历史灾难，不是以历史的进步为补偿的。”①对于近代中国来说，“历史灾难”无疑是指西方列强的对华侵略，把中国原有的社会政治秩序打乱；而“历史的进步”也正表现为：随着腐朽没落的封建统...     

关于文化之特征、目的和价值的证伪

文化与文明是两个不同的概念，持“西方信仰”观者对它们没有加以区别，因而形成了以西方文明代替其他文化的观点。但是，文化的特征不是“创造”，而是“保留”、“传承”；文化的目的不仅仅是“人不断自我解放”，而是利弊多向性、多重的；文化的价值也不是西方直线进化论所说的单线进化论价值，而是复线的相对价值。在中国，“西方中心”的价值观影响了中国的“现代化”取向，用物质文明偷换文化的概念，这是不可取的文化与文明是两个不同的概念，持“西方信仰”观者对它们没有加以区别，因而形成了以西方文明代替其他文化的观点。但是，文化的特征不是“创造”，而是“保留”、“传承”；文化的目的不仅仅是“人不断自我解放”，而是利弊多向性、多重的；文化的价值也不是西方直线进化论所说的单线进化论价值，而是复线的相对价值。在中国，“西方中心”的价值观影响了中国的“现代化”取向，用物质文明偷换文化的概念，这是不可取的     

邓小平辩证思维方法之逻辑结构初探

邓小平同志辩证地而不是教条地、完整地而不是片面地将马克思主义的基本原理，创造性地运用于中国社会主义现代化建设的实践。在丰富和发展马克思主义理论宝库的同时，也形成了一套独具特色的辩证思维方法。准确地理解和掌握这些思维方法，对于我们夺取社会主义现代化建设的更大胜利，具有十分重要的理论意义。在邓小平建设有中国特色社会主义思想中充满了辩证关系，如：解放思想与实事求是、改革开放与“四个坚持”、物质文明与精神文明、防“左”与防右、姓“资”与姓“社”、独立自主与吸引外资、先富与共富、稳定协调与加速发展、“一国…     

关于古文论“失语”、“复语”问题的冷思考

关于中国文论“失语”及古文论现代转化问题，是近年来文论界的一个热门话题，笔者多年来一直关注中国当代美学及文艺学的学科建设，对这一讨论甚为关切，认为它是事关我国当代文艺学学科建设的大问题。因此，笔者也愿借季羡老的“门外汉”没有条条框框，能“看出点门道”的话壮胆外以旁观者的身份，在此率直地对相关问题谈一些自己的看法，以求教于大家。一、古文论“失语”；仅仅是因为“忽视”“运用”吗？据我理解，许多学者所说中国文论的“失语”，并不是指当代文学理论和批评的沉寂，而是指中国文论家们所实际操作的理论和批评话语都…     

言"有"易言"无"难

哲学的根本出发点是存在，即“有”，而不是不存在，即“无”。“无”不能作为哲学的起点。从“无”中只能产生“无”，不可能产生“有”。大爆炸宇宙论表明，宇宙产生于“有”。“无”不能作本体。哲学的本体，即根本，只能是“存在”，即“有”，而不是“无”。说教室里“有”人，这很容易，比如听见“有”人声，看见“有”人影，等等。但说教室里“没有”人则难，因为没有灯光，没有人声，屋子上锁，皆不能证明教室里“没有”人。要证明森林里有人，这很容易。比如举出看到火堆的灰烬，听到有人的声音等例证。但要举出森林里“没有”人的…     

《资本论》中的中间形式理论与社会主义建设

社会有机体的变化、发展过程,就是新的社会有机体不断地代替旧的社会有机体的过程。但是,新旧社会有机体交替过程的结合部,并没有经渭分明的层次界限,新旧社会有机体的相互置换,也不是“板块式”的结合。“正象各种不同的地质层系相继更迭一样,在各种不同的社会经济形态的形成上,不应该相信各个时期是突然出现的,相互截然分开的。”新的社会有机体并不是突然地出现,旧的社会有机体也不是突然地消失。新旧社会有机体     

读黄药眠的长诗《桂林底撤退》

(一)真实的历史回声 黄药眠先生走着一条曲折而又坎坷的人生道路,他的心始终向着祖国、向着人民、向着党。他的诗歌理论和诗歌创作,也始终没有脱离现实,没有脱离时代,没有脱离人民大众。他曾经说:“从现代的意义说来,诗人既不是封建时代的俳优,不是自我崇拜的英雄,不是半人半神的超人,也不是先知,他只是一个战斗者”。(《战斗者的诗人》)他作为一个“战斗     

再论甲骨文“巴”字是“妇女怀孕”之状——兼答谷斌、刘雁二同志之“商榷”

甲骨文中有“巴”字，其形是“妇女怀孕”之状。谷斌、刘雁二同志不同意此说，认为“巴”字与“巴蛇”有关，“巴”之本义为蛇。“巴”字字形与“蛇”形不类，字义上没有共通之处。《说文解字》对“巴”字的解释有误。殷周时代的“巴人”分三部分，即丹阳巴人、巴子国和夷城巴人。丹阳巴人是甲骨文中的“巴方”。“商榷”一文所论的是“夷城巴人”，而“夷城巴人”不是甲骨文中的“巴方”，而是殷末周初的“虎方”。他们崇拜“虎”，而不是“蛇”。故“商榷”一文所论没有中的。     

关于“传统”与“现代”的思考

“传统”与“现代”是两个对立的名词．“传统”意味着“旧”，“现代”意味着“新”，但它们又是紧紧联系在一起的，是一种相辅相成的关系．“传统”是“现代”的昨天，是它的历史，是过去的生活和思想形态，是已成的制度与规范。“现代”是从传统中诞生的。没有昨天就没有今天，没有“传统”就不会有“现代”．但是“现代”不是“传统”的原版复制，而是它的演变，甚至是对它的背叛。我们知道，历史的不断发展与变化，促成了新生事物的不断出现和新问题的相继发生，新的层面也不断的开发出来，已有的制度与规范很难解决这些问题。于是，新…     

边缘的文化叙事──林语堂散文的解构性

“你为什么不裹小脚？”“你身后没有辫子吗？”“你吸鸦片烟吗？““你是用鼓棒吃饭吗？”“你吃鸽子臼巢吗？”“在中国有车吗？”“你不戴碗形的帽子吗？”‘”你也穿睡衣上街吗？”这些看似荒唐的问题却是被认真地提问过的。提问者是一群美国青年学生，被问者是他们的中国同学，大名鼎鼎的大作家林语堂先生的次女——阿娜，时间是一九三七年。①此时，林语堂先生的名著《吾国与吾民》已经风靡全美。然而，一种根深蒂固的观念，恐怕不是一本书所能根本改变的。这种观念，便是数年之后为美国学者爱德华·赛义德所批评的‘“东方主义”。所…