西部大开发的立法思考

西部大开发不仅需要国家政策的引导和支持 ,而且需要法律提供强有力的保障。本文从西部发展的历史经验总结、现实需要及社会主义市场经济的内在要求阐明西部大开发需加快立法步伐 ,为西部大开发提供法制保障。西部开发立法应吸取东部开发的经验教训 ,从实际出发 ,因地制宜地制定《西部开发法》 ,主要应包括确立西部开发的地位、投资法律机制的建立、人才资源开发、产业结构调整、可持续发展与环境保护等几个重要的法律内容。     

西部大开发立法必须先行

认为西部大开发是一项复杂的系统工程 ,必须走依法开发的道路。有法可依、立法先行是依法开发的前提和必然要求。在西部大开发已全面启动的情况下 ,国家应高度重视关于西部大开发的立法工作 ,尽快出台一批专项法律、法规 ,以便为西部大开发提供有力的法律约束和法律保障。进而提出尽快制定《西部大开发法》、《西部大开发中的生态环境保护与建设条例》等法律、法规的建议     

加快西部开发的法律对策

西部大开发是一项极其复杂的工程,需要有完善的法律制度。本文认为,必须尽快制定《西部开发法》作为西部大开发的有效保障,并对西部开发的各个重要领域进行必要的法律调整。     

19世纪美国西部开发研究综述

研究美国西部开发 ,具有重要的现实意义。我国学术界对美国西部开发的研究已经取得了一定的成就。对我国学术界关于美国西部开发的模式、西部开发的影响以及西部开发的经验启示等几个方面的研究成果加以综述 ,以便进一步深入的研究美国西部开发。     

西部大开发战略立法的对策建议

落后地区的开发是一个长期的过程,需要解决许多利益再分配与协调问题,需要通过立法政策予以保障。在已实施六年多的西部大开发中,有关地区发展的立法却一直是滞后的。推进西部大开发战略,需要加快制定和实施《西部开发综合促进法》、《落后地区开发法》和与之相适应的一系列法律法规。     

西部大开发战略与对策新探

在全面建设小康社会战略目标条件下,重点分析了西部地区经济发展战略与对策,强调在基本经济制度上必须压缩国有制、扩大私有制,在新型工业化道路方面应优先发展信息产业,在西部开发过程中,应修改《矿产法》,构建新的矿产资源开发体制,必须解决西部大开发的根本问题———"三农"问题,建立长期、稳定的资金渠道,贯彻"尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造"的方针。     

对加强西部大开发法治保障的若干思考

全国各地特别是西部地区正加紧贯彻落实党中央制定的西部大开发战略。要确保在社会主义市场经济条件下的西部大开发稳定、健康有序地全面推进 ,就必须将西部大开发纳入法制的轨道。要建立一部《西部开发法》,做好法律的“立、改、废”工作 ,抓好政法队伍建设 ,加强执法监督 ,完善行政执法 ,保证法律的连续性和稳定性     

论西部非物质文化遗产保护工作中的一般性与特殊性——以《非物质文化遗产法》为出发点

新实施的《非物质文化遗产法》总结了我国几十年文化遗产保护的经验,将我国的文化遗产保护工作推进到法制化、规范化、科学化的新时期,西部地区在新时期开展少数民族非物质文化遗产保护工作,要结合《非物质文化遗产法》的新思路,积极探索适合西部地区特色的保护措施。     

西部开发:民族关系的变动及原因分析

西部开发给民族关系带来在族际流动、国家行为、利益变动、对外开放等几个方面的影响,因此在开发中要注意处理宣传导向、预警机制、民族政策、文化冲突等几个方面的问题.     

西部文化资源的深度开发与立体传播模式

西部地区拥有丰富的历史文化资源,但过去的粗放式开发未能充分体现出文化资源应有的价值。随着《云南印象》、《印象刘三姐》等一批文化精品的诞生,标志着西部文化开始向深度开发、立体传播的模式转变,发展趋势值得关注。     

"落红"与"幽月"--浅议宋词中的言"愁"意象

"愁"作为人们一种普遍的情绪体验,在宋词中经常得以表现。在具体创作中,词人往往借助某些具有特定文化内涵和情感指向的意象进行传达。本文着重指出"落红"与"幽月"二意象来阐释词人的言"愁"情怀。     

叙事学语境中的“自我”与“他者”——浅析福音书的“作者”与“读者”

"作者"与"读者"是叙事交流语境中的重要环节.本文尝试从隐含作者与隐含读者、叙述者与叙述接受者的角度,分析福音书的文本,以此强调其中的意识形态内涵:认信耶稣是基督,耶稣基督向世人传报救赎的好消息,使世人更加笃定对上帝的信仰.这种神学观念的彰显既是福音书的著书目的,又凸显出了其自身独特的综合意识形态特征的审美价值.     

"仁"、"生"、"理"三位一体的理学形上架构

理学家们把本来具有道德性的孔子之仁与<易传>的生生观念相结合,将此生生不息视为生意、生理,并与人的心性相结合,建立起了"仁"、"生"、"理"三位一体的形上架构,完成了"天人合一"的理论预设.这种建立过程包括了对孔子的同情、<易传>的阐发,包括有佛老的刺激、中医的启发,以及他们自我的体贴和思考等一系列工夫.对这一过程的分析和说明,可以更清楚地把握理学本体范畴的结构与含义,也有利于进一步了解理学的整个体系及其思想价值.     

在“沉默“与“言说“之间——维特根斯坦对“哲学问题“的思考

维特根斯坦对"哲学问题"的思考始终都在"超越"和"现实"之间保持必要的张力,即在"沉默"与"言说"之间:恰如其分地说出可说的,以显示不可说的.这一思路为后世哲学开启了一个新的研究视角--一种区别于传统形而上学和现代科学的新的思维方式.认为哲学也并不意味着找到答案以求安宁,而在于根据不同的时代特征不断地提出新的"哲学问题",这些问题作为人之为人的永恒追求,构成了人的价值意义世界,将与人类同在.     

"人文主题"与"语言生存"的深层困境--《狂人日记》"叙事策略"释读

<狂人日记>的文本存在,不仅是鲁迅对中国现代小说技法所开创的世纪性探索,而且是为寻求人文主题的语言生存,借现代小说独异的"叙事策略"所进行的一次"文化探险".对小说主题进行文化释读与对小说文本进行文学释读,是准确而全面释读"鲁迅文本"的基本视界.     

试析"隘"、"狭"、"窄"的历时演变

本文着重对“隘、狭、窄”三个词,从西周到元明清的历史文献中出现的频率和原因进行考察,并结合它们在现代汉语方言区中的分布,讨论了这三个词的历时替换及其原因。     

“讽诵涵泳”与“叶韵理论”——论朱熹《诗经》诠释学美学诠释方式之二

"兴"恰好是中国古典诠释学美学最具深远影响和意义的范畴,也是<诗经>的本质.对<诗经>的诠释基本方式就在于"讽诵涵泳","叶韵理论"的应用就有利于"讽诵涵泳"的落实 .朱熹美学的真正价值就在于对中国古典诠释学美学的创造性转进与拓展.     

"礼"与"雅"、"俗"观念的原始区分

原始的雅、俗都和"礼"有着密切的关系.是否遵循礼的规范,是区分雅俗的重要标准.礼最初是俗的一种体现,经过贵族加工和发展后.礼更加规范,约束力更强.雅依从于这种规范后的礼,最早在音乐领域诞生,借以和未经规范的、不能体现礼的精神的"俗乐"相区分.雅的观念产生以后,雅俗之间才开始有了区分.     

从死亡叙述到演泽活着－余华小说《活着》反映出的新变化

自80年代后期,特别是90年代以来,余华等先锋作家及其作品被称之为“后新潮”,他们对中国文学中的传统人文精神和文化秩序进行绝对地反叛和怀疑,根本否产极价值和意义,常常在恐惧和绝望中进行“死亡叙述”,描述死亡过程,93年余华小说《活着》的问世,表明他已进入“新写实”的行列,他的人生态度,文学观念等都已发生了变化,但这种变化是有限的。     

试论民族文化的"共振"与"合势"--从民族民间神话的多元一体谈起

文化传统既是一个民族社会发展的成果和积淀 ,又是该民族持续发展的背景和基础 ,因此 ,对少数民族社会未来发展充任着文化动力和文化制约的双重角色。本文从中国族群民间的创世神话、英雄神话、爱情神话、生产神话入手 ,探讨了我国多民族文化的本源与共振 ,以及由共振导致的文化趋合态势 ,进而说明民族文化的开放性吸纳和民族性自强是各民族赖以生存和发展的意识条件 ,中华民族在世界舞台的辉煌同样取决于文化的开放性和自主性的再塑造。