略论司马迁对明君贤臣和循史的肯定和颂歌

如果要全面论述司马迁对待以皇帝为首的封建统治阶级的态度,我们就应看到:司马迁在《史记》中从各方面对某些封建帝王和封建统治阶级的人物进行了揭露和批判,同时也对历代的(尤其是汉代的)所谓“明君”、“贤臣”和“循吏”热情地给予了歌颂和肯定。关于前一方面,很多论者已注意到,并给予了比较充分的论述,本文只就后一方面略述笔者的浅见。     

《红楼梦》的续书及佚稿研究概论

一、假作真时真亦假——为什么要研究续书和佚稿自从胡适、俞平伯为代表的“新红学”产生以来,研究《红楼梦》的人大致都承认如下事实:百多年来社会上流行的《红楼梦》并不是一个人的作品,而是分为前后两截:前八十回是曹雪芹的原著,后四十回是别人的续书,而且前八十回也被续书作者作了许多修改。尽管也有人说前八十回也不是曹雪芹所作,而是所谓“石兄”旧稿;说一百二十回都出自同一个人手笔,但这些都是少数人的意见,并不能推翻“新红学”考证的     

红楼梦与清初民族斗争管见

红楼梦全面反映了清初的民族斗争,即:应仕与反应仕、尊理学与反理学、“末世”与“盛世”、华夷有别与华夷无别的斗争。作品通过塑造鄙视功名的主人公形象,歌颂了不仕清的民族气节;通过反映劳动人民和广大妇女的悲剧,揭露了封建礼教“以理杀人”的本质和清朝的黑暗,批判了封建纲常思想,戳穿了清统治者的“盛世”谎言,打碎了反清的思想枷锁,宣传了“舍得一身剐,敢把皇帝拉下马”的反抗思想。后四十回的民族主义与前八十回是一致的。作品思想是民主主义与民族主义的统一。     

宝黛爱情悲剧的实质

《红楼梦》的主要内容,是描写以四大家族为代表的封建统治阶级与被统治阶级之间的矛盾,统治阶级内部的矛盾和统治者与本阶级分化出来的“异端人物”的矛盾。通过这些矛盾的交叉发展,它深刻地反映了封建社会末期的阶级斗争,揭露了四大家族的罪恶,揭示了封建社会必然崩溃的历史趋势。它是一部政治历史小说。     

柳湘莲是非谈

柳湘莲并没有新兴市民的气质和属性。他有仁侠仗义的一面,更有封建保守的一面。他的悔婚,使尤三姐理想破灭而自刎,反映出他的封建正统思想。前八十回柳湘莲就有了结局,未如脂砚斋所批,日后做了强盗。     

《红楼梦》批判了封建“三纲”

《红楼梦》的思想意义是非常深刻而广泛的,特别不容忽视的一点,就是它深刻而形象地批判了封建的“三纲”。 所谓封建“三纲”,就是封建统治阶级历来鼓吹的“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”(《礼记·乐纪》孔颖达疏引《礼纬含文嘉》)。简单明确的十二字,严格规定了封建君臣、父子、夫妇之间的等级关系。     

十八世纪哲赫忍耶穆斯林的起义

十八世纪八十年代,哲赫忍耶穆斯林,包括回回、撒拉各族的农民和城镇各阶层人民,为反抗清朝封建统治阶级残酷的政治压迫和经济剥削,在今甘、宁、青地区吹响了向清王朝进攻的号角。一场穆斯林农民起义的狂飙迅速席卷了西北大地。他们以英勇奋斗的精神,在我国民族革命史上谱下了可歌可泣的一章。它表现了各族穆斯林的团结勇敢、不屈不挠的高贵品质,揭露了清朝统治集团的残暴与腐朽,显示了“乾隆盛世”时期国内阶级矛盾和民族矛盾的日益尖锐;它也标志着清王朝将由盛世转向衰落。     

浅谈杨志的道路 《水浒》人物论之三

《水浒》是揭示“官逼民反”规律的伟大作品,水泊梁山一百八人经过各自不同的道路,一个个地被封建统治阶级逼上了梁山,走上了造反的道路。《水浒》中所描写的一百八人不得不上梁山造反,其本身就是对以宋徽宗为罪魁的封建统治阶级的深刻揭露、批判和鞭挞,同时也是对梁山一百八人受封建统治阶级排挤和残酷迫害的同情,更是对他们敢于上梁     

关于金圣叹评改《水浒》的研究

就我们所知,现存的《水浒》有六种本,即一百十回本、一百十五回本、一百回本、一百二十回本,一百二十四回本和七十回本.后者,是金圣叹的删评本.明末,金圣叹伪称独得施耐菴的《水浒》古本,断言七十一回以后的部分是罗贯中“横添狗尾”,于是把它“腰斩”,杜撰出卢俊义“惊恶梦”一段情节煞尾,以嵇康象征张叔夜,喝令刽子手“二百一十六人两个伏侍一个,将宋江卢俊义等一百单八个好汉,在于堂下草里一齐处斩”,成了鲁迅先生所指出的“断尾巴蜻蜒”.然而,曾几何时,也正是这个本子一直支配着出版商,并且得到封建统治阶级的赞赏和推荐,使得它广泛地流传,大有压绝其它版本之势.因此,有的     

封建官制再析

中国封建社会绵延了二千多年,封建统治阶级为了加强集权统治,逐步建立了一整套庞大而严密的官僚体制.封建官僚体制是封建政治体制的一个重要组成部分,它的形成和特点,对封建政治产生了很大的影响。它是封建政治呆滞、僵化的重要原因,是中国封建社会长期停滞不前的最大惰性之所在。     

《红楼梦》对程朱理学的批判

中国古典小说名著《红楼梦》是一部政治历史小说,是中国封建社会的百科全书。具有深刻的思想内容。本文仅就它反对封建正统、反对程朱理学的思想作初步的分析。资料主要使用《红楼梦》的前八十回。后四十回系高鄂所续,不能代表曹雪芹的思想,故不论。     

鸳鸯没有死——《红楼梦》佚稿中一个人物的结局

读杭大学报今年第三期李凌同志大作《评<红楼梦>后四十回》,其论续书写鸳鸯之死实非因贾赦所逼,乃如其回目“鸳鸯女殉主登太虚”之所标,“是‘殉主’,鸳鸯是忠于封建名教的‘义婢’.”甚为精到.然曹雪芹已散佚的八十回后原稿中,鸳鸯命运究为如何,她有没有死,是否被贾赦逼死,仍是一个值得研究的问题.     

论高鹗对《红楼梦》悲剧意蕴的深化

我们通常所说的《红楼梦》,一般指的是经高鹗续改过的一百二十回刻本系统的《红楼梦》。它是近两百年来《红楼梦》的通行本,自1791年问世之后即风行海内,各种有关《红楼梦》的其他艺术形式如曲艺说唱、绘画雕塑、音乐、舞蹈、戏剧影视等都从它脱胎而出。可以说,《红楼梦》之所以能够在中国乃至世界小说史上占有特别突出的地位,之所以被王国维推为“悲剧中的悲剧”、“彻头彻尾的悲剧”,之所以具有强烈的悲剧感染力,是直接有赖于高鹗续改本之功的。在一百二十回的高鹗续改本行世之前,《红楼梦》的基本定稿只有前八十回,称《石头记》,主要以手抄本的形式在少数人中间传播,然而如俞平伯先生所说,“自从乾隆壬子程伟元刻的高鹗本,一百二十回本行世以后,八十回本便极少流传”(俞平伯著《红楼梦辨》第8页)。八十回本的《红楼梦》是一部未完稿,其后面的部分一说被“迷失”,一说本来就没有写成;不管怎么样,我们从前八十回原书的伏线和后人的考证、“探佚”,是可以了解后面几十回的大致情况的。     

关于《红楼梦》后四十回的论争（1921—1949）

1921年至1949年期间,学界关于<红楼梦>后四十回的各种论说主要围绕三个方面展开:一是关于后四十回的作者是否为高鹗;二是关于后四十回是否具有合理性,即后四十回人物的结局与前八十回的暗示是否吻合,以及后四十回所表现出的思想与前八十回是否一致;三是关于后四十回的评价,即后四十回与前八十回比较孰优孰劣.本文对这些论说进行比较系统的梳理、总结,以期为这一问题的继续研究提供借鉴和参考.     

资产阶级权利初析——学习《资本论》的体会

“四人帮”把“资产阶级权利”当作他们的反革命理论的基石,炮制了臭名昭著的法权经济学和全面专政论等封建法西斯理论。他们肆无忌惮地歪曲篡改马克思主义经典作家关于“资产阶级权利”的科学论述,严重地破坏了社会主义革命和建设事业,在思想上、理论上也造成了极大的混乱。为了拨乱反正,肃清“四人帮”的流毒,本文试图通过学习《资本论》,对原来意义的资产阶级权利和社会主义制度下的资产阶级权利问题,谈一点粗浅的看法,以期引起在这个问题的更加深入的研究,彻底挖掉“四人帮”的反动理论基石,砸烂他们的封建法西斯的理论体系。     

“忠义”之道就是投降之道——兼论《水浒》是一部“官书”

在阶级社会中,“一切文化或文学艺术都是属于一定的阶级,属于一定的政治路线的。”作为观念形态的《水浒》,它是一部从属于地主阶级政治、适应地主阶级政治需要的文艺作品。这部小说,妄图用封建阶级之“道”,来维护封建制度之“天”;用封建地主阶级的“忠义”观念,作为腐蚀、瓦解以至扼杀农民起义的招降幡,宣扬革命农民可以对封建统治阶级尽“忠”尽“义”,而“归顺朝廷”。批判《水浒》宣扬的投降主义,就必须对它所鼓吹的“忠义”加以剖析。     

义利之辨

近年来,常见报刊上有人把“重义轻利”溢之为“封建主义”,不禁愕然。什么叫“封建主义”?——地主阶级的剥削方式。难道“重义轻利”是封建剥削吗? 有了封建主义的剥削压迫,就必然出现它的对立物。“义”恰恰就是这种对立物之一。认为利是“封建主义”的同志所持的论据大致有三:一曰“义”这一范畴产生于封建社会;二曰它见之于孔孟著作;三曰见诸封建道德。我们认为,“义”这一范畴在封建社会以前就有了。它属于上古流传下来的民主精华。不能认为凡是产生于封建社会的东西都是封建主义。在封建社会,“义”是受剥削受压迫的人们与封建统治阶级以及其他坏人作斗争的一种道德武     

也谈《红楼梦》前八十回与后四十回语言差异问题

关于红楼梦前八十回与后四十回的作者问题,学术界仍有争论。将红楼梦前八十回与后四十回的词语进行比较,发现二者在词语使用习惯上确实存在某些差异,这也为红楼梦前八十回与后四十回出自不同作者之手提供了佐证。     

从董仲舒看中国古代形而上学思想的特色和功用

董伸舒是罢黜百家、独尊儒术封建大一统思想的首倡者,中国封建神学唯心主义体系的创立者和中国古代形而上学思想的重要代表人物.以董仲舒为支点,上溯孔孟下及程朱,可以看出中国封建统治阶级形而上学思想的特点和它在中国历史上所起的非同寻常的作用.     

清代治苗政策管窥(下)——评《湖南苗疆善后六条》和《治苗论》及其社会实践

<正>《治苗论》是傅鼐的代表作,也是清末制定治苗政策的反动理论依据.其社会实践,主要是以傅鼐为代表的清朝统治者对苗族人民的血腥屠杀和反动统治.傅鼐是和琳治苗主张反对派的代表人物.他是浙江山阴县汉人,在湖南苗疆先后任过同知、兵备道员以及“总理苗疆边务”大臣等职.他站在维护封建统治阶级利益的反动立场上,总结了历代封建统治阶级征剿苗民的历史经验和教训,把封建主义种族歧视