论邓小平的分配思想

<正>一、邓小平分配思想的主要内容 邓小平同志的分配思想是建设有中国特色社会主义理论的重要组成部分。早在1954年他就提出了要反对平均主义,1975年他针对“文化大革命”中流行的“左”的错误认识,提出了要坚持按劳分配原则,1978年12月以来,邓小平同志通过总结我国社会主义建设实践的正反两方面的经验,提出坚持按劳分配为主本,允许一部分地区、一部分人先富起来,逐步实现共同富裕的新的社会主义分配思想,极大地发展了社会主义的分配理论。 （一）坚持按劳分配是社会主义的分配原则 针对我国劳动者收入分配中存在的平均主义倾向,邓小平同志反复强调要实行按劳分配,反对平均主义,指出按劳分配是社会主义性质的。 第一,反对平均主义的分配方式。 新中国成立不久,对于分配中存在的平均主义和平均主义的思想倾向,邓小平同志就提出了批评,他指出;“真正有本事的教授、副教授、高级工程师、高级医生,以及其它方面的高级专门人才的工资待遇应该提高。”“中小学教员中间,工资也应该有很高的,他付出的劳动多,贡献大嘛”。他还指出:“我们不能讲平均主义”,“看来,有些共产党员的头脑里平均主义思想还不少,到处有抵触,结果是多一事不如少一事,不了了之。”在总结“文化大革命”的教训时,邓小平同志明确指出     

为改革开放提供锐利的思想武器──评《中国的平均主义》

中南财经大学毛磊教授等人经过八年研究撰写的《中国的平均主义》（以下简称《平均》），最近由河南人民出版社出版，这为我国学术界今后研究平均主义提供了有价值的成果。一中国的平均主义思想，源远流长。早在春秋战国时期，平均思想和平等思想就已出现。孔子在《论语·季氏》中曾认为。“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。墨子在悄贤篇》中也谈道：“官无常贵，而民无终贱”。而古代农民起义，从陈胜最先喊出的“王侯将相宁有种乎”，钟相、杨文的“等贵贱，均贫富”，到近代太？天国的“无处不均匀，无处不饱暖”的《天朝田亩制度》，…     

融铸东西方思想文化而成的三民主义

伟大的资产阶级民主革命家孙中山,在其从事救国救民的奋斗过程中,立足于“取欧美之民主以为模范,同时仍取数千年旧文化而融贯之”,“发扬吾固有之文化,且吸收世界之文化以光大之”,融铸而成三民主义,用于指导中国近代的民主革命运动。本文拟就孙中山如何融汇陶铸东西方思想文化以成其三民主义学说这个问题,略抒管见,以向行家请教。 一 三民主义中的民族主义,是孙中山最早萌发的革命思想。其基本内容是“反清排满”。孙中山曾总结说:“余之民族主义,特就先民所遗留者发挥而光大之,且改良其缺点”。就是说,其民族主义思想,既是中国传统思想文化中的种族观念与思想的发扬光大,同时又吸收了新的思想文化养料,有了新的发展。     

封建社会的农民宁要封建主义而不欢迎平均主义吗?

封建社会的农民曾经以平均主义为思想武器与封建主义反复进行过搏斗,但平均主义最终不能战胜封建主义。是不是就可以得出结论,农民宁要封建主义而不欢迎平均主义,平均主义给农民造成的“危害”甚于封建主义呢?这涉及到对封建社会农民革命斗争的估价问题,很有必要进行深入探讨。     

民国初年孙中山维护中国统一的努力与影响

:1 91 2年 ,中华民国宣告成立后不久 ,袁世凯即攫取了中华民国临时总统的职位。而退居下来的孙中山从此到“宋案”发生的一年多中的所作所为一方面对中国社会产生了重大影响 ,另一方面也体现了孙中山的一贯情怀 ,即维护国家一统的情怀。本文试图从孙中山这一年多中的活动和言论中。再现孙中山的思想行为及其对中国社会的重大影响 ,以弥补孙中山研究中的薄弱环节     

我国目前社会不平等中的问题及其民众反应分析

仅在十几年前,当在平均主义的分配模式中压抑已久的劳动者们听到“让一部分人先富起来”时,无不为之心情振奋。当时许多人并没有真正意识到社会不平等这把“双刃剑”可能的后果,而是天真地认为,只要平均主义的“大锅饭”被打破了,共同富裕之路就自然铺好了。然而十几年过去     

一笔珍贵的道德遗产——孙中山伦理思想初探

尽管孙中山先生未能留下完整系统的伦理专著,其有关道德的论述大都散见于其他思想特别是政治思想之中,但他的伦理思想的丰富的内涵至今仍有重要的理论价值和实践意义。 (一)“互助”是孙中山伦理思想的基础。从人道主义思想出发,孙中山批判地继承了西方资产阶级“互助论”的思想。“互助论”的主要代表是俄国无政府主义者克鲁泡特金,他认为,社会发展也是按照生物进化的自然规     

孙中山的社会主义辨析

孙中山社会主义的性质问题,是孙中山研究中热烈争鸣的一个问题。兹略抒管见,就教于学术界前辈及同行。按照孙中山自己的表述,他所倡导的民生主义就是社会主义。早在1911年,孙中山曾说:“余实社会主义家也.”就连他的论敌、保皇派巨魁梁启超也公开承认:“提倡社会主义,以他为最先。”在孙中山的大量文稿中,社会主义就是民生主义的同义语。判断历史人物思想性质的主要根据,不是他本人的主观意图,而要看其思想的客观社会效果。这是马列主义经典作家们屡次教导我们的一条重要原理。评价孙中山的社会主义,无疑也应遵循这个原则.     

孙中山年谱考略

年谱是历史著作中的一种人物传记,按时间顺序记载人的生平。所谓“叙一人之道德、学问、事业,纤细无遗而系以年月者”,对研究历史很重要。孙中山先生是我国近代史上的伟大人物。他领导人民推翻帝制建立共和的丰功、大量的著述,都光照人寰为亿万群众所景仰,永远值得纪念。因此,他的传记和年谱也就自然为人们所重视,多年来不断有新著出现。今年是孙中山120周年诞辰,又逢他所领导的辛亥革命75周年。怀念这位革命先行者,兹将所见到的孙中山年谱略作考对,以供读者和治史之参考:     

孙中山团结联合思想之形成

团结联合思想,是孙中山革命思想的重要组成部分。当前,考察孙中山团结联合思想形成的历史过程,无疑是有重要意义的。早在孙中山的青年时代,在他“改良祖国,拯救同情之愿”的思想初步形成的同时,团结联合思想也开始萌生。1882年,孙中山从檀香山返国时,他利用一切机会向国人宣传:不能坐视贪官污吏统治中国,只要人们“靠着结合的力量”,就能改变自身的地位。在中法战争中,中国     

论孙中山的民生主义

论孙中山的民生主义李永伦自１９０５年孙中山在《＜民报＞发刊词》中首次提出民生主义后，在近三十多年的时间里他多次在不同的情况下对民生主义作了各种不同的阐述。“民生主义者，即国家社会主义也”。“民生主义，即贫富均等，不能以富者压制贫者也。”民生主义就是“...     

孙中山早期现代化思想与中国式现代化道路

孙中山1879年至1892年先后在檀香山、广州、香港的基督教会学校接受完整的西式初等、中等和高等教育,既是晚清中国较早全面认识西方现代文明、科学技术与社会制度的重要先行者,亦是中国早期现代化思想的卓越建构者。青年时期的孙中山深刻认识到,中国若要摆脱积弱积贫、民不聊生的困境,就必须步入现代化道路。1894年11月檀香山兴中会成立之前,是孙中山中国现代化思想形成之早期。宏阔而敏锐的世界眼光,触发孙中山中国现代化思想的萌芽;广博而丰富的西学知识,则成为孙中山中国现代化思想的源泉。孙中山早期中国现代化思想主要体现在实现农业、教育、工业、经济等从传统向现代的转型方面,旨在通过“改良”与“革新”而达到“富国强兵”和“救国济民”。孙中山尽量汲取被视为中国早期现代化开端的洋务运动失败之教训,紧密结合晚清中国之具体国情,致力于探寻谋求一条中国式现代化道路。     

论孙中山的"以人就法"思想

“以人就法”是孙中山在批判地继承中国古代“法治”思想中的有益成分和西方资产阶级政治法律学说的基础上提出来的一项重要思想主张,其基本精神是反对封建时代的“人治”,维护资产阶级“法治”。就这一思想所涉及的内容来看,无疑是相当广泛的,虽然其中不免有一些不完善之处,也有其阶级的、历史的局限性,但它却体现了孙中山在对待古代历史遗产和学习西方问题上的正确态度,具有鲜明的时代特征和民主义色彩,不仅在许多方面超过了前人和同时代的资产阶级革命家,即使在今天看来,也不乏可借鉴的现实意义。     

论孙中山对中西方道德思想的创新

近代以来 ,中国社会被迫进入了一个缓慢而又艰辛的转型时期。在道德方面 ,中国始终处于继承传统和学习西方的两难境地。为解开这一矛盾 ,许多人进行了艰辛的探索与讨论。然而真能在思想上自成系统 ,有所创获者并不多见。其中孙中山先生便是这少数人中的佼佼者。1　　孙中山从中国革命需要出发 ,对中西方道德思想进行了认真地研究 ,坚持“古为今用”、“洋为中用”的价值取向。对中国的传统道德 ,孙中山认为 :“中国人至今不能忘记的 ,首是忠孝 ,次是仁爱 ,其次是信义 ,其次是和平”。① 对此 ,孙中山的价值取向是“古为今用”。他指出 :“使…     

儒学能为21世纪新生态文化提供何种思想资源

儒家思想可以对21世纪新生态文化的建构提供贡献。儒家生态思想有三个关键命题：“万物并育而不相害”，“天地以生物为心者也”，“大人者，以天下万物为一体者也”。潜藏在这三大命题之中的是五个核心价值理念：和谐，和解，天人合一，联系性思维，以及有机体论。在儒家思想中，“人”与“自然”之关系在于连续性而不是断裂性，在于“人”与“自然”的一体性。儒家思想中的“仁”学，以及以分享、包容、同情、责任作为核心价值的母性思维（maternal thinking），在建构新生态文化中具有关键地位。     

论孙中山早期民生主义思想

孙中山创立的三民主义经历了从旧三民主义到新三民主义的发展阶段。在这里,我们把旧三民主义中民生主义称之为早期民生主义,并从政治经济角度就其形成过程、基本内容及其历史意义,作一粗浅探讨。 一、孙中山早期民生主义思想的形成 孙中山早期民生主义思想,与他的早期民族主义、民权主义思想,并不是同步产生的。孙中山于1894年11月在檀香山创立兴中会时,只提出了“驱除鞑虏,恢复中华,创立合众政府”的政治主张,尚无“平均地权”一说,即当时尚无民生主义思想。在此八年后即1903年秋,孙中山在日本东京建立了革命军事训练班时,才首次提出了“平均地权”的经济政治主张,从而初步形成了民生主义思想。1905年10月,孙中山的三民主义正式问世。现在我们需要探讨的     

试论孙中山的开放主义思想及其特点

一 在中国近代史上，孙中山是全面提出对外开放理论、政策、措施、办法的主要代表人物之一。 孙中山的开放主义思想是他“振兴中华”爱国思想的重要组成部分，是针对清朝推行的闭关锁国政策和长期存在的闭关主义思想而提出来的，并从多方面对闭关主义进行了彻底的否定和尖锐的批判。 孙中山先生是基于这样的认识而提出开放主义的，一方面是观察到当时的“世界开化，人智益蒸，物质发舒，百年锐于千载”①，而这种变化是由于“泰西各国体恤商情”，顺潮流实行开放，对“外出经商”之民多加保护，致使“百货畅流，商贾云集，财源日裕，国势日…     

孙中山“中国革命的社会意义”一文出处的初步考证

列宁在一九一二年七月十五日俄国布尔什維克机关报“涅瓦明星报”第十七期,发表了“中国的民主主义与民粹主义”一文,对孙中山底一篇論文加以評介。据解放社譯者注:这篇論文系“指孙中山的‘中国革命的社会意义’一文”。該文先发表于一九一二年七月十一日此利时布魯塞尔社会党报紙“人民报”,繼由同期“涅瓦明星报”予以轉載。“中国民主主义与民粹主义”是列宁对孙中山当时政治思想的一篇重要評論文章,是研究孙中山和中国近代革命史的一篇經典性論文,但遍寻各种版本的孙中山全集和有关文献,都找不到这篇論文的中文原稿,而“涅瓦明星报”和“人民报”的全部譯文,一时也不容易窺見。     

平均主义是空想社会主义的主要特征

空想社会主义从诞生到十八世纪末,一直主张平均主义。十九世纪上半叶,空想社会主义发展到了高峰,圣西门及其门徒提出“按能力计报酬,按工效定能力”的思想,才开始摒弃平均主义。但是,平均主义思想的影响很深,一直没有绝迹。空想社会主义的平均主义同科学社会主义的按劳分配是对立的。认清平均主义的实质,对于坚持按劳分配原则有着现实的意义。本文着重谈谈这个问题。一、平均主义是早期空想社会主义的幻想     

论孙中山的“五权宪法”思想

“从孔夫子到孙中山,我们应当给以总结,承继这一份珍贵的遗产”。毛主席早就这样教导我们把孙中山遗留下来的精神财富当作珍贵的遗产来继承,并且在“纪念孙中山先生”一文中指出:“他(指孙中山——笔者)在政治思想方面留给我们许多有益的东西”。怎样从作为孙中山政治思想的一部份的“五权宪法”思想中,以历史唯物主义观点来分析他留给我们哪些有益的东西,并指出其局限性,对于我们判别资本主义民主和社会主义民主,是具有现实意义的问题,值得我们在学习我国历史遗产时联系实际问题加