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中国仍在急行军。
经济持续高涨的背景下,许多人激情不再。“橡皮人”,始于王朔1986年发表的小说,作为一种社会人格,24年后的今天,它卷土重来。 相似文献
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铁路是我国的一个重要基础产业,是社会主义市场经济体制的一部分。铁路走向市场是历史的必然。但铁路毕竟是一个较为特殊的全国行业,其走向市场、与市场接轨的难度,要比其他行业大得多。因此,如何正确认识和正视铁路企业的难点,创造条件积极与巿场接轨,是当前中国铁路面临的一个重大课题。 相似文献
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黄俊杰 《南京大学学报(哲学.人文科学.社会科学 )》2007,44(2)
在中国经典解释传统中,经典文本与解经者的哲学建构之间,存在着既不能分割,而又互为紧张的关系。两者之所以不可分割,是因为中国哲学家常常首先是哲学史家,他们经由古圣先贤及其经典的召唤,而浸润在古典的精神世界之中,他们“回顾性地”为经典作注解,正是他们“展望性的”哲学建构工作的起点。但是,经典文本与解经者之间,又有其紧张性,因为中国哲学家(如本文所研究的朱子)常常抱着他们自己的哲学问题进入经典,以自己的思想叩撞经典作者的心灵,因此,某种“解释的张力”终难以避免。我们可以从孟子学汲取化解两者间张力的方法论灵感:一是尚友古人,与古人对话,进入古人的心魂,这是“对话的”经典诠释法;二是进入古人的时空情境,在古人的脉络中温故而知新,这是“历史的”解释方法。两者交互应用,庶几在经典诠释与哲学建构之间获致动态的平衡。 相似文献
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德川时代日本儒者对“吾道一以贯之”解释的主要观点是 :多数日本儒者将孔子的“道”界定为社会政治意义的“道”,是经世济民之道。对“一以贯之”的解释要点是 :“贯 ,统也”;以“仁”释“一”;从伊藤仁斋开始 ,德川时代儒者对上述命题的解释 ,部分地体现日本儒者采取“即存在论本质”的解经方法 ,呈现极其强烈的反宋学思想倾向 ,尤其以朱子学为主要攻击目标。韩儒对上述命题的解释 ,则因袭多于创新。从中日比较思想史视野来看 ,日本儒者对宋学的批判并未切中要害 ,因为他们并未进入宋儒之孔学诠释中的两个哲学问题 ,这就是“心与理之关系”以及“个体论或整体论之方法论问题”。 相似文献
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世界上有另外一个你--这个你有一辆最新款的私家车,不担心堵车也不坦心停车;这个你的房子阳台朝南,不担心房价也不考虑买第二套;这个你不是文艺青年,不喝瓶装水,按时吃饭,周末陪伴父母,从不租赁任何东西,不搞异地恋.这个你是慢生活的信徒. 相似文献
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黄俊杰 《贵州大学学报(社会科学版)》2006,24(3):115-118
长篇纪实游记《天地无极》的作者王大卫以缅怀洛克半个世纪以前的献身考察的事迹为初衷,并沿着洛克当年的路线一一探寻和思考,再加上千万年不变的自然山川与“百年不变”的“人文生态”,使得两条以时间为界的单线归并成了一条以空间为缘并纵贯全书的深沉复线,叙写如行云流水,在过去、现在和未来的情境撞击中生发出多少随缘、随观、随感、随思、随想的心灵火花,有如不同色彩的横线来回穿梭于这块“思想织物”之上,让读者思考着多少世纪以来一直在缓慢地改变着思想颜色的伟大运动在不远的将来仍将继续么?是否会出现倒退、阻碍进步、甚至毁弃已经取得的成就呢?在全球化语境下的忧患意识充分地显示了一位知识分子作家所拥有的时下愈益难能可贵的正直品格。 相似文献
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在中文系、计算机科学系党委和校科研处的领导下,我们尝试利用电子计算机自动编制中文著作逐字索引,并于一九七九年四月十九日取得初步成果。此项工作还具体得到中文系李格非教授的有力支持及数学系七○九机站全体同志的密切配合,在此一并表示衷心感谢。下面将我们的工作作一简要介绍。我们所以有勇气将这一尝试性的工作公之于众, 相似文献
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广州成为第三世界前来的居民最喜欢的城市之一,应该是一种荣誉而不是一种负担。广州是中国最具非洲特色的城市——1000多年前,就有阿拉伯商人将黑人卖给中国富裕人家做家丁;1000多年后,一段发生在广州"巧克力城"(因近10公里的地带聚集众多黑人得名)一个尼日利亚理发师身上的经典对话经常被引用:"我女儿问我在中国看到了什么?""我回答,牛仔裤和黑人!" 相似文献
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城市化进程在上一年里曾给中国带来的断裂带,房价与CPI上涨带来的负面情绪,需要幸福、适居、安全等软指标前去安抚。新特区2.0,被软实力考验的西部城市2005年,罗大佑到成都开演唱会,重庆当地报纸刊登广告:"作为重庆人,你可以不喜欢成都。但作为罗大佑的歌迷,你可以去成都观赏这场演唱会。"重庆人一向忌讳别人说他们是四川人,但在2007年,成渝这对爱攀比的欢喜冤家,由于"新特区",终于握手言和。但 相似文献