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黎族民歌是黎族原生文化的重要组成部分.历史上,民歌担负了文化传承的特殊意义,因而往往被视作是一个民族文化的精神根脉.黎族民歌是黎族人集体创造的宝贵财富,承载着这个民族深厚的历史和文化记忆,集聚着他们的民族情感和文化上的自我认同.黎族人利用歌谣守护着传统和教育后人,不少的生活知识、祖先历史、宗教观念以及风俗常例等,皆依民歌的口传方式世代相承.黎族没有形成自己的文字系统,对于这样一个古老的民族来说,民歌不啻为黎人口传之"文典"也. 相似文献
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世居海南岛的黎族,直到解放前夕,除了五指山腹地尚保留着父系家族公社解体形态的合亩制地区外,大部分地区已经步入封建社会。但是,由于自然地理环境的因素和种种历史原因,各地封建化的程度不尽相同,呈现出地区发展的不平衡性。僻处大山深谷中的黎族村寨,交通不便,同外界几近隔绝,形成一种封闭状态。铁工具的普及相当有限,生产技术十分落后,经济发展长期以来迟缓不速。与这种低下的生产方式相适应,黎族社会的意识形态很难发生根本性的变化,原始宗教的影响渗透于社会生活的各个领域。构成原始宗教核心和重要内容的灵魂不灭观念和鬼灵崇拜、祖先崇拜信仰在黎族群 相似文献
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陈志明 《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》2001,23(1):16-24
源自古代中国文化的土地神观念,虽经历了各种演变,但至今仍是华人社会传统宗教系统的主要成分。马来西亚华人社会的大伯公、拿督公等崇拜,就是土地神观念的文化延续与区域性变革,分析这种延续和变革,可以把握当地华人和非华人本土传统间之宗教观念上的互动关系。而要明白现今东南亚华人的土地与圣迹的神祗之信仰,其分析须置于华人社会土地神观念的发展脉络之中。忽略了这个历史脉络的分析,可能会引致误导性的解释。 相似文献
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黎族支系之一的美孚黎丧葬习俗可从葬式和葬仪两个方面进行调查研究。传统美孚黎的葬式分为"远葬"和"近葬"两种,随着社会发展,家族墓地的"近葬"葬法成为现代美孚黎的主要葬式习俗。文章以海南省西方村美孚黎的"近葬"为个案,对其丧葬仪式从入殓、出殡、下葬、引魂、做七、封土、同望等几个方面进行调查记录,揭示黎族文化中灵魂不死,鬼无处不在;祖先鬼最大;人鬼两界的二元对立统一等独具特色的鬼魂观念。 相似文献
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主要分布于海南省昌江县和东方市境内的美孚方言黎族在与毗连的汉族长期交往过程中,形成了既吸收了汉族文化,又保留有浓厚民族特色的传统文化,这在宗教信仰方面表现尤为明显。本文试从鬼神信仰、自然崇拜、祖先崇拜三大方面介绍其宗教信仰的基本情况,分析了美孚方言黎族宗教信仰形成形成今天这些特点的原因,并指出其构成因素是多元的,在黎族各支系宗教信仰中也独具特色。 相似文献
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"腾格里"是萨满教中最重要的崇拜对象,我们可以有把握地说,它是萨满教最初的崇拜物之一,也是流行最广、影响最大的观念."腾格里"观念在历代的蒙古史籍和民间作品不断地沿传、充实.随着萨满教的兴衰,它的作用范围和含义也发生了一些变化.在这方面,蒙古历史文献、流传在民间的大量的萨满教唱词、以及民间文学作品为我们提供了大量的第一手材料,可惜的是,有关这方面的材料,由于过去对其认识不足,搜集整理得甚少,我们只能从现有的材料出发,做一些探讨,以求其概貌. 相似文献
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在我国众多的民族中,关于青蛙的神话传说并不少见,黎族、汉族、纳西族、彝族及藏族的一些支系,都有关于青蛙的神话传说和对青蛙的崇拜现象。但作为一个完整而规模盛大的祭祀活动和传统节日,却只见于广西壮族自治区红水河上游流域的壮族地区。在东兰、巴马、凤山、天峨等县内的壮族村落,每年春节多举行盛大的蚂蜗节(青蛙节)。对壮族的蚂(虫另)节,学术界曾有过一些研究,但观点和结论众说不一。有的认为是一种图滕崇拜;有的认为属于自然崇拜中的动 相似文献
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本文在引用大量民族学、人类学相关论述的基础上,对史前时期土地神观念产生的两个阶段予以了详尽的分析,指出:土地神观念的产生始于原始社会自然宗教时期万物有灵思想下的土地有灵意识,但这时人类土地崇拜的对象,仍然是作为自然的土地,并未具有神的观念。当原始人类由土地生养万物联系到女性也具有土地一样的生殖功能,由单纯的土地崇拜转向“地-母”崇拜,土地神的人格化现象渐趋成型,土地神的观念到此才真正产生了。 相似文献
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古代藏族关于自然崇拜的观念及其功能 总被引:8,自引:1,他引:7
古代藏族出于对青藏高原自然环境的珍爱和顺从 ,产生了崇拜自然的宗教观念。对自然的崇拜包括了对天地环境、动物及植物。崇拜自然是为了规范人对自然的行为 ,协调人与自然的关系。进而保护自然 ,顺从自然规律。文章对此作了简述 ,并对自然崇拜观念和行为的功能作了评价 相似文献
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在黎族聚居的海南岛五指山地区,经济体制改革的浪潮触及那里的每一片土地,每一间茅寮,每一个庄稼人。改革给黎族农民带来的变化是巨大的,多方面的,但最深刻的莫过于给他们在经济观念上带来的变化。一、求富观念日渐强烈。安于现状,不思进取,是我国小生产者思想观念的特征之一,过去在黎族农民身上表现得尤为突出,积淀得相当坚固。过去说“穷则思变”,但由于小农经济的封闭性和“左”的农村政策的强制,黎族 相似文献
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"禁"是黎族传统文化中特有的一种现象.黎族"禁"习惯法主要包括"查禁"和"除禁"两个方面."禁" 习惯法的演变经历:产生、兴盛、衰落、消亡四个阶段.这一演变过程与黎族社会历史类型的转变相对应,是内外因长期综合作用的结果. 相似文献
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从"建筑意"切入,考察黎族的主要建筑民居;呼吁黎族民房改造一定要有民族建筑意,这样才能凸显黎族的民族灵魂、民族精神以及审美特征。 相似文献
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我们中华民族的祖先,向来就有动物崇拜的习俗。牛也不例外,曾被不少少数民族的先民视为氏族图腾而加以崇信。据《山海经》载,作为远古三皇之一的炎帝神农氏,就是“人身牛首”形象,古羌人中的一支被称为“牦牛先”,嘉戒藏族所崇拜的祖先“额尔冬爷爷”,也为“牛首人身”,这些都是明显的例证。北方的契丹人和蒙古人,也以牛为氏族图腾。南方的傈僳族、黎族、壮族、傣族、彝族、布依族、怒族等少数民族,都还保留着牛崇拜的习俗。可见中华民族有关牛崇拜的文化现象,不仅历史渊源很深,而且涉及的地缘范围也很广。藏族的先民自古以来就… 相似文献