建言回族文化研究

党的十七大将我国的文化建设提到十分重要的地位，提出了“推动社会主义文化大发展大繁荣”的奋斗目标，要求“加强对各民族文化的挖掘和保护”。为此，民族文化工作者应加强对少数民族文化的研究，以“推进文化创新，增强文化发展活力”为目标，为建设多彩、和谐的中华文化作出努力。     

就业优先:以"公平而有质量"的教育 在民族地区阻断贫困代际传递

“发展教育脱贫一批”是在民族地区实现共同富裕的重要方针。然而在“教育改变命运”的共识之外，布迪厄认为教育一代代地维持着对社会中下阶层的不公平的“文化再生产”理论，被一些学者应用于对我国少数民族教育的研究。如在“三区三州”等民族地区，代际间的贫困传递难以阻断，因家庭文化资本弱势而造成子女求学、求职受阻，看似可用“贫困文化的再生产”予以概括，但笔者不同意直接套用西方理论认定中国存在“教育不公平”的论述。因为我国社会实际与布氏提出“学校教育再生产社会阶层结构”观点之环境不同，有多项教育政策在切实保障着少数民族通过“教育改变命运”——当前在我国民族地区实现教育公平的主要障碍，并非 “文化再生产”的结构性阻力，而在于就业环节的阶段性困难。教育公平可分为起点、过程和结果三个环节，民族地区经多年教育扶贫，“起点”入学机会和“过程”教育质量已明显改善，而作为“结果”的就业环节亟待改善。以“就业优先”方针多渠道扩大少数民族就业，可激发内生动力、促进市场融入、巩固减贫成效和精准防控返贫，是助少数民族自主掌握教育“社会阶梯”和阻断贫困代际传递的有效路径。     

中华文化多元一体格局：时空维度下织锦绣文化演进论

五千年中华历史所造就的中华文化，复杂性、完整性和发展性凝聚成了中华民族的根与魂。本文的研究对象——中华织锦绣文化，是中华文化的重要组成部分，包括了我国56个民族不同的织锦绣文化。从空间维度俯瞰其历史演进脉络，各民族织锦绣文化的差异性总体上展现出“多元”的表征，在族际的交往、交流、交融进程中，熔铸于共同的中华文化而成为“一体”,其发展轨迹清晰地表现出由“各美其美”到“美美与共”的逻辑演进历程。换而言之，基于不同层次文化结构的各民族织锦绣文化间的交往、交流、交融，中华民族织锦绣文化同时呈现出“你中有我，我中有你”“多元”与“一体”的辩证统一。其中，“一体”是主线，“多元”则是内含元素。研究发现，中华织锦绣文化“多元一体”格局的融成，对于厚植中华文化沃土和铸牢中华民族共同体意识均具有重要意义。     

仪式空间与文化亲昵的呈现及表达——基于H镇各民族祭鄂博仪式的调查

仪式作为一种“表征性空间”，象征着“地方”情感与“民族”情感，展现出“文化亲昵”与“文化尴尬”相伴而生的现象。在H镇祭祀鄂博仪式空间的营造、营造后的博弈以及仪式纳入国家文化发展话语的过程，“文化亲昵”由于历史传统、族群认知与社会区分、国家文化整合等一系列因素而呈现出发生—区分—聚合的过程，显示出凝聚与竞争、不稳定与稳定并存的特征。各民族在竞争与不稳定中产生了“文化尴尬”，又在凝聚与稳定中消解了“文化尴尬”，形成了融通的“文化亲昵”。融通的“文化亲昵”是构建国家民族认同的重要条件，文化亲昵中形成的“地方感”对铸牢中华民族共同体意识也具有十分重要的意义。     

国际职业模特大赛上演民族风情

5月20日，第十二届“纳百利杯”国际职业模特大赛中国区总决赛暨颁奖盛典在张家界市举行。决赛中，参赛模特上演了一幕民族风情，让民族文化与时尚完美融合，使观众眼前一亮，纷纷惊叹民族文化的魅力与神奇。     

南方丝绸之路上的民族迁徙、文化交流和节庆共享——中华民族共同体形成与发展的一个典型案例

南方丝绸之路不仅是一条民族流动的通道，而且是一条文化交流的通道。作为许多古老民族生活和迁徙的通道，沿线不同民族在移动的过程中，文化交流交融不断深入和加强，形成了虽然各具特色但又多民族共享的节庆文化。本文主要介绍南方丝绸之路上民族的流动和文化的互动、交融的历史，以及由此所生成的文化共享，为“中华民族共同体”形成与发展提供一个典型案例，为理解“一带一路”倡议、筑牢“中华民族共同体”意识乃至推动“人类命运共同体”建设提供一定的理论思考。     

关于保护湘西民族民闻文化传承人与建设文化湘西的思考

湘西自治州第九次党代会提出建设“文化湘西”战略目标，要求全州文化部门加强文化体制改革，优化文化发展环境；要求全州文化工作者树立“文化立州”、“文化兴州”、“文化强州”理念，在弘扬民族文化的基础上，发展先进文化，通过两种文化精髓的融合，实现建设“文化湘西”的战略目标。     

民族高等教育的文化责任研究述评

“民族高等教育的文化责任”是民族高等教育主体性文化功能释放、民族高等教育与文化之间不可分割的关系的理性诉求.关于民族高等教育的文化责任研究的直接相关文献鲜有,集中表现为:从文化人类学视角探讨民族高等教育问题;聚焦于民族高等教育的文化功能与文化建设问题.而与此话题相关的研究成果相对较多,主要为教育、大学与文化的关系研究,包括三个层面:以文化为取向的文化教育人类学研究;以关系性思维为导向的教育与文化之关系研究;大学与文化的关系研究.在社会转型期,要促进各民族文化共同繁荣发展,继续对民族高等教育的文化责任研究空间进行拓展,尤为重要.     

蓬勃发展的阿拉善盟民族教育事业

五十六个民族，五十六朵花，五十六个民族兄弟姐妹是一家。在阿拉善民族教育的大花园中，蒙古族之花开得分外美丽、迷人。建盟30年来，阿拉善盟在认真贯彻落实国家民族教育政策的前提下，不断出台多项扶持优惠政策。在“优先、重点”发展民族教育的方针指引下，阿拉善盟蒙古族文化得到了更广泛的传承与发扬，民族教育事业呈现勃勃生机。     

全球化浪潮中的民族文化

西方发达国家在全球化进程中占据主导地位。经济上的支配性力量必然衍生出文化权势。因而全球化浪潮中的民族文化受到了西方“文化帝国主义”和“文化霸权主义”的侵蚀，存在着被同化的危险。与此同时．全球化也给民族文化的发展留下了空间。如何在融合的趋势中抵御西方文化的侵蚀、保持个性，如何使民族文化发扬光大、声名远播，是摆在我们面前的重要任务：第一，积极应对、主动出击；第二，适度准入、保持本色；第三，兼收并蓄、综合创新。     

论边缘文化与复合型文化──以裕固族及其文化的形成为例

本文通过对裕固族及其文化的形成分析，认为在多种文化的边缘薄弱地带形成的一些新民族如裕固族、东乡族、保安族、土族和撒拉族等民族的文化有较突出的复合性，可称之为“复合型文化”。     

景谷和谐文化传统与民族团结教育研究

云南景谷傣族彝族自治县居住着20多个民族,和谐文化传统深厚。本文认真研究了景谷少数民族和谐文化传统的主要内容,分析了景谷少数民族和谐文化传统对景谷发展的意义,提出充分发挥景谷少数民族和谐文化传统在民族团结教育中的作用,对于巩固和发展我国和谐的民族关系,促进各民族共同发展、共同繁荣,建设社会主义和谐社会具有重要的现实意义。     

藏舞的在地化：城市民族文化的交往、发展及其文化生态壁龛——基于成都市双流区的田野调查

少数民族优秀文化艺术是中华民族文化的瑰宝。伴随着甘孜藏族人口向双流迁移,藏舞由甘孜藏族铭记家乡的“地域性”文化实践,逐步发展为甘孜藏族“跨地域”的民族文化现象,并最终成为多民族共舞的城市文化活动与公共文化事务。藏舞的参与人员、舞姿、功能、内涵等方面均发生了改变,在城市实现了在地化的发展。中华民族内部各民族文化具有相似性的历史文化条件、各民族主动交往的民族关系以及地方政府与各族居民“文化合谋”的现实社会环境,共同建构起藏舞在地化发展的“文化生态壁龛”。新的藏舞是城市各民族文化交往交流交融的现实成果,也是沟通各民族之间的文化实体,对于推动我国基层社区民族团结创建工作及铸牢各民族的中华民族共同体意识具有重要作用。     

湘西北各民族文化互动试探

湘西北的土家族、苗族、汉族错居杂处，他们的文化既各自传承，又相互交流。如要正确认识湘西北的民族文化格局，就非做“三元互动”的研究不可。本文按相互依存、相互渗透、相互转化三个层次解析了湘西北的民族文化格局，进而提出了对几个错居杂处的民族必须从人类学和民族学的视角去做“通”的研究的看法。     

基于新媒体、网络社群的 少数民族文化传承 ——以阿昌族、裕固族为个案

在传统的实地社区难以发挥既有作用时，新媒体和网络社群在凝聚民族文化传统方面发挥着越来越大的作用。通过线上线下的田野调查发现，网络社群已成为传播与传承民族传统文化的重要场域，不仅传播传承民族文化，还传承红色文化、家教文化；网络社群也是促进经济发展和文化生产性保护、促进社会参与和年轻人参与的重要力量，有望与政府行为形成合力；但要让兴趣转化为传承，仍然任重道远。为促进少数民族传统文化的传承与保护，应从思想上充分重视网络社群的重要作用，充分利用新媒体，发动群众参与传承，同时培育“新乡贤文化”，打造“民族文化网红”，打造少数民族地区的文化品牌，借助新媒体平台全面促进少数民族文化创意产业发展等。     

回族习惯法与回族家庭教育的有机结合

“回族教育的内容与目标是双元的——通过自身具有本民族特征的教育手段实现民族文化传承，通过主流社会教育手段谋求主流社会认同与环境氛围相适应。”就是说，作为回族教育的主要形式——回族家庭教育，其教育中心是一方面通过家庭教育实现本民族文化的传承，而另一方面就是与主流教育的接轨。这样，就使得回族家庭教育形成了“念经与念书”的两难抉择。     

浅谈民族传统文化和多元一体化教育

本文从民族传统文化与现代化的关系入手,着重探讨民族教育的任务和民族教育发展方向一“多元一体化教育”。     

浅探民族地区城镇化中的少数民族文化保护

近些年来,随着经济社会的发展,我国民族地区的城镇化发展蓬勃。然而,一些民族地区由于缺乏规划、侧重于经济发展等原因,在城镇化中给少数民族传统文化造成了极大的破坏,使民族文化面临危机。少数民族文化急需加强保护,而文化保护的关键,不仅需要从“物质层”等浅层来保护,更要从“精神实质”、“制度文化”等深层次结构来促进和强化。一、民族地区城镇化中少数民族文化保护的严峻形势近些年来,我国民族地区的城镇化发展迅猛,取得了显著成就.然而,伴随着民族地区的城镇化扩张,也产生了许多不容忽视的问题,如总体发展水平低、浪费严重、环境受…     

教育学的民族性格与教育现代化

不同文化背景之下的教育学从整体上呈现出不同的文化特征,具有不同的价值取向、教育目的、课程观、师生关系模式、教育方法、研究主题、研究风格和演变历程,而不像科学理论那样具有并追求着一个统一的样式。本文通过对教育传统的探讨,深入揭示了教育学的文化性格,提出了不同的民族文化传统下教育学具有不同的民族性格的观点。一、教育学的文化性格与教育学的民族性格的概念对于不同文化传统下的教育学,我们很难在一般意义上说谁比谁更“科学”,更符合或反映了教育的“规律”。我们只能说,它们各自在自己的文化传统内,形成和发展了不同文化性…     

民族教育的原生态性和文化意韵

社会主义时期,我国民族教育经过加强统筹,优化教育资源等措施,呈现出良好的教育格局,民族教育表现出很强的原生态性和深厚的文化意韵.民族教育本质上的原生态性是社会主义时期特有的,凭借最初的根本的民族教育理念,达到教书育人的原始初衷的一种教育特性.主要表现为“幸福”教育,“人性”教育和教育回归,尊重少数民族教育,把我国民族教育事业推向更高、更好的境地.