社区参与的旅游人类学研究:阳朔遇龙河案例

景区和社区紧密相连的遇龙河景区处于旅游发展初期,其社区参与前期为自发参与,后期是在政府主导下开展的.社区参与迅速发展,多元主体大量介入,政府的管理和规范面临很多困难.由于政府政策实施不到位、对企业管理不善等原因,也使无序的社区参与不能及时遏止.     

社区参与的旅游人类学研究--以西双版纳傣族园为例

社区居民是旅游开发的主人,是旅游资源的一部分,也是最终受益人.因此,社区参与是旅游可持续发展的重要因素,也是社区发展的有效途径.景区和社区一体化的傣族园景区的社区参与比较广泛,主要体现为开傣楼、经营傣家乐和成为公司员工三种形式.这种国有企业主导下的社区参与由于利益主体的多元性等而存在着许多难以协调的利益关系.     

社区参与的旅游人类学研究--阳朔世外桃源案例

空间上保持距离的世外桃源景区和社区,随着旅游发展的推进,景区和社区的利益关系愈来愈密切.开发之初政府和企业对社区参与重视不够,当社区居民的参与欲望、参与能力逐步成长起来之后,社区参与就成为旅游开发的主导者们所必须面对的问题.社区本身并不是一个整合得很好的利益主体,其利益要求多元分化,处理好与社区的关系将是企业和政府要应对的持久挑战.     

社区主导转向政府主导——西江苗寨旅游发展模式演变的调查分析与评价

西部民族贫困地区旅游资源富集区,政府主导旅游开发有其必要性与必然性.地处贵州东部雷山县的西江苗寨旅游资源丰富而独特,开发潜力巨大;但长期以来一直未能将资源优势转化为经济优势.2007年以来,雷山县政府介入西江苗寨主导旅游开发,绩效明显,但却引发各种争议.本文避开关于政府主导的各种争议,基于对西江苗寨不同利益相关者进行深入访谈和实地调查,对政府主导旅游开发的运作效绩与影响作客观评估,并就如何完善政府主导旅游开发运行模式提出政策建议.     

旅游社区居民与利益相关者博弈关系分析——以大型桂林山水实景演出"印象刘三姐"为例

旅游社区居民在旅游发展过程中扮演着非常重要的角色。空间的紧密性、资源的互动性使旅游社区居民在旅游社区发展建设的许多方面都处于主体地位。本文以桂林市"印象刘三姐"实景式演出中将当地居民看作旅游社区的重要利益主体,并以其为视角中心,结合利益主体理论和社区参与理论,探讨旅游社区居民与相关利益相关者的博弈关系,分析多方利益主体间的冲突类型和引发冲突的因素,提出了冲突的解决范式和实施步骤。     

文化旅游发展与利益相关者的关系互动——以云南泸沽湖畔落水村为例

利益相关者理论的核心思想是:任何企业的发展都离不开各种利益相关者的投入或参与,企业应追求利益相关者的整体利益,而不仅仅是某个主体的利益.在文化旅游中,利益相关者的互动关系影响文化旅游持续发展,利益相关社区或群体获权参与文化旅游规划制定和管理是实现利益相关各方平等发展的关键.     

少数民族文化遗产旅游中社区自主权的思考

社区自主作为一种旅游发展中的特殊方法,强调社区居民的利益优先权和决策参与权,对民族文化遗产保护具有重要作用.社区自主构建也完全体现了对民族文化遗产的旅游利用和保护.由于受条件局限,社区自主还需要政府在管理、规划、人力资源、资源保护等方面给予支持.     

新农村法制建设:社区参与旅游发展的视角

法制建设是社会主义新农村建设的重要内容,社区参与旅游发展是新农村建设的有效途径,二者互相依存。在社区旅游发展过程中深入贯彻法制建设,将为社区发展和社会主义新农村建设提供良好保障。在社区参与中,合同等法律手段可以作为相对弱势的社区农民利益保障的手段和渠道,同时也保护政府和旅游企业的有序经营和合理开发。新农村建设中的法制建设不应忽略社区传统习惯法的有效成分。     

基于利益相关者理论的民族旅游手工艺品开发——以云南鹤庆新华村白族旅游手工艺品开发为例

以利益相关者(当地政府、开发商、社区居民等)参与民族旅游手工艺品为研究切入点,来探索传统文化的保护、传承与发展之路;分析了利益主体在参与民族旅游手工艺品开发中扮演的角色,阐述了其发展的现状和存在问题,提出了民族旅游手工艺品的开发模式,以此强化利益主体的协调与合作,寻求更多、更广泛的利益共同点,以期实现民族旅游手工艺品的经济价值、社会价值与文化传承的"多赢"模式.     

社区居民参与民族村寨旅游开发的探讨

由于社区参与旅游发展的核心是让社区居民作为主体力量参与到社区旅游发展的整个过程中,因此,社区居民的参与问题逐渐成为研究者们在探索旅游地的可持续发展时的关注对象。文章阐述了居民参与民族村寨旅游开发的必要性,分析当前社区居民民族村寨旅游开发的现状及制约因素,并提出了促进社区居民参与旅游的对策和建议。     

青海省入境旅游市场的态势分析及预测研究

随着中国入境旅游的迅速发展,青海省的入境旅游呈现出不同的态势。本文从海外游客客源地、客源国等方面对其进行了深入的分析,在此基础上进行了预测,并提出了可行性建议。     

旅游业背景下侗族传统民居的文化意义与变迁——对广西三江林溪侗族村寨的田野考察

旅游业的发展增强了当地政府对居住习俗等传统民族文化的保护意识,同时也面临着满足居民改造民居的需求和保护旅游社区原始风貌二者之间的矛盾;为满足居民的合理需求,在政策上应促进社区居民共同参与旅游规划和管理,同时培养地方传统工匠进行景区内民居等建筑景观的设计和施工,以保持社区人文景观的民族特色.     

乡村旅游语境中民间艺术的在场与形变——基于湘西德夯苗寨的个案研究

乡村旅游对中国乡村文化尤其是对民族村寨中民间艺术的发展产生了不可忽视的影响。它使得民间艺术从隐形民俗生活状态走向旅游景观的场景中,在改变自身文化特质和外在形式的基础上,以旅游产品或旅游景观的样式得以存显。就湘西德夯苗族村寨而言,其拥有的民间艺术是基于苗族历史文化传统和村寨日常生活文化运行机制而生成和存显的,具有鲜明的地方性知识特征。受制于乡村旅游的影响,苗族传统民间艺术强烈的地方性知识特征被视为建构奇异文化空间的有效资源,原本仅仅作为苗族村民节日仪式或者日常娱乐方式的民间艺术,现都被重塑成供人消费的旅游商品。舞台展演是这种商品消费的主要形式。这就使得苗族传统民间艺术的发展和存显处于继承与创新、传统与现代、延续与蜕变等多重文化选择的状态之中。     

旅游语境下藏文化的真实再造:九寨沟《藏迷》的个案分析

随着我国民族旅游业的迅速发展，旅游开发中过度“商业化”和“表演化”的倾向日益突出，旅游者由此而产生的真实体验需求也更加强烈。在此背景下，一些旅游开发商开始将“真实性”作为民族文化旅游开发的重要内容之一，在不断提升游客体验质量的同时，也出现了一些问题，包括偏重于“真实”符号的堆砌而忽略了文化内涵的有效传递，片面强调“真实”场景的打造而缺乏对细节生活片段的展示，以及在展出中过度追求艺术化、精品化而忽略了旅游体验的娱乐性和大众性等。本文通过对九寨沟《藏迷》中“真实再造”的个案分析，指出上述所存在的问题及其根源，并提出相应的策略建议，以利于民族旅游中“真实再造”的顺利进行。     

中国俄罗斯族民俗游初探——以中俄边境小镇室韦为例

内蒙古自治区额尔古纳市室韦俄罗斯民族乡的俄罗斯族,具有俄罗斯人和华人两个族群的文化特点,体质上依然保留着俄罗斯人的某些特征;这种特殊性使其民俗风情成为当地政府开展俄罗斯民俗游活动的资源.     

中心与边缘互动中的文化认同——以羌族旅游为例

中心与边缘是一个相对概念,它体现了一个社会存在的政治、经济、文化发展的不平衡状态.本文以羌族旅游为研究个案,通过中心/现代性与边缘/传统性的语境分析,再现了在旅游过程中,羌族作为地方传统性的异族形象不断被来自中心的旅游者所强化和认同,另一方面羌族自身又在不断吸纳现代性的过程中有意识地强化传统性的异族形象的复杂过程,从而揭示出中心与边缘在推进现代性与保持传统性的矛盾过程中对羌族文化传承与发展所带来的双重影响.     

试论黑龙江地区民族民间剪纸的开发

本文认为对于中华民族传统文化重要组成部分之一的黑龙江民族民间剪纸艺术,要大力挖掘、创新、开发,使之迅速走向市场,成为黑龙江省旅游纪念品的主要品种;并提出了开发黑龙江地区民族民间剪纸的具体建议。     

创新意识是欠发达地区发展文化产业的关键

随着市场经济的深入发展,文化经济价值日渐显现,文化事业中拥有广泛市场需求和具有经济价值的部分,为适应市场经济需求,逐步由事业型向产业转型,在青海这一欠发达地区要发展文化产业必须更新观念有创新意识。     

彝族的疾病观念与传统疗法——对云南赫查莫村及其周边的个案研究

作者对云南哀牢山区赫查莫村及其周边彝族尼苏人的疾病观念和传统疗法做了人类学田野调查,认为尼苏人在传统上倾向于把疾病分为两类:一类是需要通过宗教仪式加以治疗的,另一类是需要通过服药加以治疗的。作者认为,在社区医疗事业不断发展和农村医疗保险制度逐渐完善的今天,尼苏人的疾病观念和传统治疗法仍发挥着较大的作用,彝族社区中的常见病和多发病多是靠传统方法治疗的。彝族人对于传统方法的认同不能被简单地归因于经济困难,它是与彝族的传统信仰和知识体系密切联系在一起的。