赣南客家风水信仰的人类学分析

赣南是客家风水的发祥地,风水信仰在客家人的日常生活中占有极其重要的地位,在历史上赣南风水信仰更是盛极一时.风水研究学者大多从建筑学、地理学、生态学等角度对风水信仰进行解析,而从人类学角度对风水信仰进行解读的并不是太多.据笔者分析,赣南风水信仰在历史上盛极一时且直到今天仍在日常生活中占有极其重要的地位主要有以下几个方面的原因:生存环境的客观需要、祖宗崇拜的需要、儒家文化的影响、经济发展与资源争夺的需要、巫文化的影响等.对于风水信仰进行人类学解析可以使我们避免风水信仰到底是科学还是迷信的无谓论争,对于我们从局内人的观点、从文化相对论的角度对风水文化进行理解具有积极的意义.     

五排苗族树木风水实践中的人居环境观研究

树木风水是传统风水理论的具体实践,其通过树木的栽种和树种的选择来营造最佳人居环境。五排苗族将树木风水置于本民族的文化认知系统当中,赋予了更为丰富的意义,展现了他们敢于与自然力争的精神以及对幸福生活的追求。     

港澳台的风水文化述论─—港澳台汉族民间文化研究系列论文之二

“气”论与“阴阳”学说是中国风水产生的哲学基础，风水观念渗透于港澳 台汉族家居生活、人生礼仪、宗祠祭祀及商业活动等日常生活的各个领域。其原因在于， 作为风水文化主要载体的中国内地汉族不同时期徙居港澳台及当地特殊社会环境中大众传 媒的渲染、公益机构“风水行为”的影响和英葡日的殖民统治。风水文化中的“环境选 择”学在新的历史时期仍有其理论意义和参考价值。     

从碑刻看麻江布依族村落的环境保护

传统村落是民族文化的主要载体,而风水意识是传统村落营建与保护的核心及灵魂。贵州省麻江县谷硐镇大冲村小鸡场和景阳乡茶山村下茶山寨保留的风水林碑刻,说明风水意识是村落环境保护的思想基础,而在保护风水林的实践中,民间形成的整套护林奖惩机制,则成为村落环境保护的制度保障。     

试论壮族民居文化中的“风水”观（下）

“风水”术源于古代的“堪舆”，即勘察和选择宅基坟地的地理形势的理论和方法。它起源于中原，风靡海内外，是中国特有的一种文化现象。是古代居民选择良好的地理环境，营造适合居住的空间，以满足人们生理和心理的需要，达到人、自然、建筑三者的和谐统一之目的，其中包含着朴素而丰富的环境工程学、地质学、气象学乃至哲学的因素，本来并无神秘之处。后来经过风水术师的渲染而变得神秘化了。壮族深受风水观念的影响，故而在村址选择、村落布局、环境营造、房屋建筑等方面，都受到风水原则的规范，借以达到居住平安，生活富足、人丁兴旺的目的。“风水”已深入并根植于壮族传统文化的深层结构，成为壮族传统文化体系中一个极其重要的组成部分。     

传统风水文化的民俗学分析

分析风水事象的内部结构,可分为人居环境理想模式的心象、人居环境选择技术的行象和人居环境模式解释的语象三大系统;其中人居环境理想模式的心象系统为其核心.就本质而言,风水文化是中国古代社会人们在长期的生活实践中不断累积而成的一种涵盖了宅居建造观念、经验、技术和理论的民俗文化.     

因时因事而变:在时代的需求中适应传统——论魏晋南北朝丧葬文化的特征

魏晋南北朝之所以独特,一方面在于社会的动荡和政权的更替,另一方面在于文化的民族间交流和区域间碰撞。因此,它在丧葬文化的存续方面,形成了自己非常独特的因时、因事,甚至因人而变的文化现象,变革和适应传统:薄葬回归厚葬,等级制度依然主宰丧葬文化,区域与民族的丧葬文化差异巨大,相信风水能迅速改变命运,佛道等宗教信仰的文化进入民间丧俗之中。这些构成了魏晋南北朝丧葬文化的时代特征,并对后来不同朝代的丧葬文化持续地产生影响。     

一撇胡子岂能改变贺龙一生运程?!

近期本刊收到贺龙研究专家、老作家，《从两把菜刀到南昌起义》的作者朱泽云同志的来信，对内蒙古文化出版社出版的《风水与名人》一书中《一撇胡子改变贺龙一生运程》一文，进行了严厉的批评。在此，我们特刊出此文，以期引起广大读者对市场经济条件下的此类文化现象加以...     

"事死如生"——契丹贵族丧葬习俗中的风水因素

契丹人早期墓葬形式为"无墓葬",至辽朝建立前后逐渐实行"墓穴葬",在墓葬的选址,下葬吉时的选择上,多参用汉俗中的"风水"因素,沿袭唐宋相关风水理念.契丹贵族依风水下葬的习俗的形成,正是中原丧葬礼仪与契丹人原始信仰相结合的产物,对辽代社会变迁、民族交融起到了推动作用.     

试论壮族民居文化中的“风水”观（上）

试论壮族民居文化中的“风水”观（上）覃彩銮民居文化主要指与人们的居住活动有关的，并由此而构成的广义文化。它包括住民们对村落基地的选择和营造、住宅建筑的成就以及在营造和居住过程中的行为方式、价值观念及约定俗成的礼仪等等，是一个民族传统文化体系中的一个重...     

牧人的饮食

农耕文化与游牧文化是我国传统的两大主体文化。文章研究了适应游牧环境和游牧经济的牧人的饮食文化。牧人的肉食品、奶食品、茶文化和酒文化都独具特色,构成游牧文化的重要侧面。     

壮族政治文化的演变与发展轨迹

从秦始皇统一六国至今,壮族政治文化的演变与发展轨迹为:依附型政治文化→地域型政治文化+依附型政治文化→地域型政治文化+参与型政治文化.而目前存在的问题是:壮族“民族区域自治”的自治程度不足导致壮族政治文化中的地域型政治文化的成分不高;壮族民众的政治参与程度不足导致壮族政治文化中的参与型政治文化的成分不高.     

辽金文化比较研究

因不同的经济政策、政治制度等因素 ,辽金王朝形成了具有鲜明文化特质的辽金文化———辽以崇尚骑射的游牧文化与筑室而居的农耕文化并行的二元文化为特色 ,金以单一的农耕文化为特色 ,辽金王朝不同的文化格局决定了辽金王朝的国运。     

试论民族民间传统文化的传承与法律保护

民族民间传统文化是民族精神的重要支柱,它的消亡也就意味着特定民族的消亡.在市场经济和外来文化的冲击下,我国民族民间传统文化日渐衰微;要实现经济、社会、文化的协调发展,必须依法开展对传统文化的保护;要建立民族民间传统文化的普查机制、重点保护与传承机制、文化生态保护机制;尽快完善知识产权法律制度,以便为民族民间传统文化提供全方位的法律服务.     

民俗文化的当代价值

民俗文化作为一种传统的文化现象,其当代价值日渐凸显并受到重视。民俗文化的当代价值体现于文化、经济、社会等多个领域。在文化领域,民俗文化是民族文化、现代文化、先进文化的源泉与基础,对于形成文化认同也功不可没;在经济领域,民俗文化作为大文化的一个子系统,成为一种无形资本,创造着经济效益;在社会领域,民俗文化的维系、团结、教化功能是不可替代的。     

论中国少数民族数文化研究

数字像一种文化基因 ,进入到文化的诸多领域 ,从而衍生出了独特的数文化。由于数字兼有语言符号和文化符号的双重属性 ,数文化自然成为中国文化语言学的又一研究视点。自 2 0世纪 80年代以来 ,许多学者在少数民族语言文化的研究领域中做了大量的工作 ,少数民族数文化问题也日益得到关注与重视。然而 ,就其研究范围、内容、方法等而言 ,尚存在许多问题。本文在总结前人研究成果的基础上 ,对此进行了初步分析并进而提出了一些建议     

试论少数民族对北京传统民俗文化的影响

从辽代开始 ,北京逐渐成为北方乃至全国的政治、军事和文化中心 ,也成为边疆少数民族文化与中原汉族文化的交汇之地。北京的传统民俗文化 ,特别是服饰、饮食、居住、竞技娱乐、岁时节日等民俗文化 ,都曾深受少数民族 ,尤其是蒙、回、满等民族文化的影响 ,是多元一体中华民族文化的结晶与代表。     

天主教与滇南苗族传统文化习俗的嬗变

随着全球化与现代化进程的加快,西方文化正以一种强势文化姿态席卷世界各个角落。本文以滇南苗族村寨传统文化习俗在西方天主教传播过程中所发生的能动性嬗变为案例,揭示了地方文化也以强劲的自主性对西方文化进行着本土化改造;西方文化在地方文化搭建的舞台上进行着新的诠释与演绎,也因此被赋予了地方性意义。由之,从地方性知识的视角对目前流行的全球化话语进行了解构。     

少数民族传统文化保护相关立法现状与完善

少数民族传统文化是中华传统文化的重要组成部分。加强立法,加大少数民族传统文化的保护力度,对于传承和弘扬中华文化具有重要意义。目前,我国少数民族传统文化保护立法还存在不足和缺陷,应当进一步完善立法,加强少数民族传统文化的保护。