从实证研究看基督教与当代中国社会

宗教与社会的关系不仅体现在宗教的产生方面,也体现在宗教不断地适应社会发展需要,不断调整自身的过程方面,同时,还体现在宗教对社会的影响方面。对于中国社会而言,基督教是一种舶来品,它与中国社会的关系,自然另有一番特色。而且,由于中国社会自身的各种因素与之相互作用的方式不同,这样一种特色就越加突出。本文试从实证研究的三个方面,即北京基督教不同形式的教会组织、中国基督徒的身份认同以及基督教在中国社会道德重建方面的影响出发,来探讨基督教①与现代中国社会的关系。     

基督徒群体身份认同冲突研究——以北京市BG家庭教会为例

对北京市BG家庭教会进行的田野研究发现,基督徒世俗身份和宗教身份之间存在紧张与冲突.探讨基督徒面对不同身份,如何重构身份认同的社会心理过程发现,个体层面的认同努力即信徒个体的读经和祷告等灵修活动,以及组织层面的教会和团契生活,是基督徒身份张力得以纾解的主要方式.经历了“冲突-再构-和解”事件流的基督徒,暂时性地实现了多重身份的和解.     

略论洪秀全、孙中山与基督教关系之异同

洪秀全和孙中山在革命过程中，都对基督教有过吸收和利用，这是他们向西方寻求真理的一个部分，有其相似之处。但由于二人的个人经历、所处的时代背景和所领导的革命的内容、宗旨各异，在很多方面又显示出很大的不同。总的来说，洪秀全对基督教的了解只是感性的、粗浅的、外在的，而孙中山的理解则更为理性、深刻、内在。从他们身上，我们可以了解基督教与中国革命的一些关系，从中得到有益的启示。一、接受基督教的途径１８４３年，洪秀全开始阅读梁发所著的《劝世良言》，正式接触基督教。《劝世良言》共有６０多篇短文，其中直接抄录马礼…     

孙中山与近代中日关系

文章集中论述了19世纪末20世纪初孙中山在对日关系中,为中国革命所进行的不懈努力与追求。作者认为:孙中山先生的主要贡献在于:为中国革命的胜利而广交日本朝野人士以求得外援;为实现国民经济近代化而提倡中日提携;为中国的统一而力主中日亲善。同时作者也指出,孙中山正是在与日本的长期交往中,逐步加深了对日本军国主义的认识,在力主中日友好的同时,对日本强加于我国不平等条约的种种侵略行径给以批判。     

中西文化的一次剧烈冲突——论明清时期的“中国礼仪之争”

所谓“中国礼仪之争”,是指17—18世纪时基督教传教士就中国传教方略所进行的争论,内容有:1.中文怎么翻译基督教信仰的神(Deus或God),教会是否可以引用中国古典书籍的术语“上帝”或“天”来代替?2.尊孔祭祖是否要受到谴责。基督教徒是否被禁止实践;或它们没有什么宗教意义,至少与基督教信仰没有矛盾。而应得到宽容?3.基督教徒是否被允许参加崇拜非基督教的神祗的公共节日活动;是否可以为基督教徒的非基督徒的祖先的灵魂作弥撒;教士对妇女举行宗教礼仪时,是否可以免去那些冒犯中国     

近代中日基督教和平主义的命运——以徐宝谦与贺川丰彦为个案的比较研究

本文以中国和日本两个著名的基督教和平主义者徐宝谦和贺川丰彦为个案,分析、比较了他们战争时期的和平主义立场、理论及其行动与心理困境.和平主义听上去很美,但和当时中日两国占主流思潮的民族主义之间存在着难以调和的矛盾,很难被民众引为同调,即使在基督徒中也只有极少数的支持者,在战争时期更没有施展余地.尽管如此,和平主义在东亚基督教思想史上仍具有重要意义和研究价值.     

孙中山与菲律宾革命

十九世纪末中国资产阶级民主革命的先行者孙中山在他开展革命活动的初期,就已意识到中国革命和当时亚洲各国民族解放运动有着密切关系,并将这种关系提高到互相同情、互相支持和共同战斗的高度来考察。正如李大钊在《中山主义的国民革命与世界革命》一文中指出:“中山先生早已看清被压迫民族的革命运动及全世界的革命者,均有互相联合的必要。”早在一八九四年十一月,他在檀香山建立中国第一个资产阶级革命团体——兴中会     

动力与趋势：中国社会工作教育在教会大学的发轫与发展

教会大学不仅是早期中国社会工作教育萌芽的基地,也是其蓬勃发展的载体。基督教伦理和教会组织资源、西方基督教会“以学辅教”的生存策略和教会大学的办学理念共同推动了社会工作专业教育在教会大学的生发。但随着教会大学生存宏观环境和内部微观结构的变化,在回应中国社会问题的需要下,社会工作教育呈现出本土化、去宗教化的发展趋势,并被纳入应用社会学的范畴。     

公理会传教士牧恩波在华传教事业初探(1917-1939)

在与南京政府的改革活动有着密切关系的西方教会人士当中,美籍传教士牧恩波是非常重要的一位。牧恩波(George William Shepherd),美国公理会传教士。1934年,基督教人士与国民政府合作,在江西黎川县组织"江西基督教农村服务联合会",把黎川作为一个基督教在中国农村的服务实验区,牧恩波被推举为实验区的总干事。抗战爆发后,该实验被迫停止。1936年4月,牧恩波牧师受邀到南京担任新生活运动顾问。后成为蒋介石的"私人顾问"。在他看来,新生活运动是"一个要使中国实现现代化,使中国的家庭成员获得平等权利的运动,并以此使中国不断进步,获得国际上的平等权"的行动。     

家庭教会的田野观察与思考——以深圳市为例

深圳市城市发展的特点,决定了深圳市家庭教会的生长和存在形态具有不同于其他一线城市家庭教会的特点.以深圳市中心区的六个具典型意义的家庭教会为田野对象,对其成长轨迹、 生存状态、 主要神学特征等进行分析,并对其独特性以及教内人士的可能选择做了叙述和研究.作为新兴的一线城市,深圳市家庭教会的发展,很大程度上预示着基督教的某些发展趋势,值得长期跟踪.     

Menny Chnistmas!

圣诞节(Christmas),每年1 2月25日,是教会年历的一个传统节日,它是基督徒庆祝耶稣基督诞生的庆祝日。在圣诞节,大部分的天主教堂都会先在12月24日的耶诞夜,亦即12月25日凌晨举行子夜弥撒,而一些基督教会则会举行报佳音,然后在12月25日庆祝圣诞节。圣诞习俗数量众多,与世俗、     

论孙中山“发达国家资本”的思想及其对后世的影响

在以往有关孙中山经济思想的论著中,对于孙中山提出的“发达国家资本”这一重要思想,大多未予充分重视,而对于这一思想对后世中国有些什么影响的问题,则均未涉及。本文着重介绍了孙中山“发达国家资本”的思想,证明了这一思想是当时中国社会资本主义经济发展客观需要的反映。正因如此。它对后世中国经济思想界和中国经济发展的道路产生了巨大的影响。各个党派、各种人士都受这一思想的影响,要求通过发达国家资本,加快中国经济的发展。孙中山去世后,国家资本迅速发展,最终垄断了全国经济命脉,客观上为新民主主义经济奠定了物质基础。     

从孔门弟子到耶稣门徒——曾国藩家族的基督徒成员及其宗教观考述

曾国藩家族成员作为曾子后裔,一直以捍卫儒学正道为己任,但在太平天国运动之后,基督教却逐渐嵌入以儒学为治家之本的曾国藩家族.辛亥革命之后,社会纷繁复杂,人心陷溺,曾国藩家族出现了第一批基督徒成员,此种现象也暗示了曾国藩家族的“基督化”趋势.他们为了国家昌盛,谋求当时社会问题之解决,秉持基督教救国论,以基督教作为其救国之手段.此外,他们还利用自身扎实的儒学背景,践行儒耶互补,并有部分成员将佛教信仰亦带入自己的生活之中,使得曾国藩家族内部出现儒释耶三教合流与互补的现象.此举既是基督教本色化的表征,更是中西文化交流与融合的典范性尝试.     

基督教与中国近代乡村建设论纲

中国基督教乡村建设运动源于二十世纪早期来华的农业传教士 ,到三十年代随着全国乡建运动的发展而达到鼎盛时期 ,它的理论与方法主要受世界基督教乡村运动的影响。基督教乡建运动通过把乡村建设与教会建设合二为一的方法 ,以最终建立基督化的乡村社会为目标 ,但它的理想与实践之间存在很大的距离 ,宗教 (教会建设 )与世俗 (乡村建设 )并不能完美地统一在一起 ,两者的持续张力以及近代恶劣的社会环境最终使中国基督教乡建运动陷入非常困难的境地     

论毛泽东思想的思想来源

本文首次提出毛泽东思想有三大思想来源,即除了马克思列宁主义基本原理是其基本来源外,还有中华民族文化传统的精华、孙中山三民主义的合理因素是其重要来源。马克思列宁主义的基本原理,如革命与建设的基本战略、世界观与方法论是决定毛泽东思想本质属性的思想来源。中华民族的大同理想、斗争传统、爱国主义传统、哲学传统和孙中山倡导的“革命”观念、民主主义革命纲领、实业思想中的合理因素,是决定毛泽东思想具有“中国化”特点的两大思想来源。     

新书简介

B979/C456The changing face of Christianity:Africa,the West,andthe world(《基督教面貌的变化:非洲、西方与世界》)edited by Lamin Sanneh(耶鲁大学历史学教授)andJoel A.Carpenter(加尔文学院历史学教授)Oxford;New York:Oxford University Press,2005,xiv,233p.在过去的一个世纪中,基督教的地位和作用发生了戏剧性变化。1900年,世界上80%的基督徒生活在欧洲和北美,而今,只有不到40%的基督徒在这些地区生活,基督教思想已经融入了欧洲和北美以外地区的文化,非洲的基督徒人数已从1900年的900万增加到现在的3.8亿,成为新的基督教…     

圣诞节

圣诞节是"基督弥撒"的缩写。弥撒是教会的一种礼拜仪式。圣诞节是一个宗教节。因为把它当作耶稣的诞辰来庆祝,因而又名耶诞节。这一天,世界所有的基督教会都举行特别的礼拜仪式。每年12月25日,是基督徒庆祝耶稣基督诞生的庆祝日,在圣诞节,大部分的天主教教堂都会先在12月24日的耶诞夜,亦即12月25日凌晨举行子夜弥撒,而一些基督教会则会举行报佳音,然后在12月25日庆祝圣诞节;而基督教的另一大分支——东正教的圣诞节庆祝则在每年的1月7日。     

吴经熊、 蒋介石与近代中国的 《圣经》 翻译 ——以 《圣咏译义初稿》 为例

抗日战争时期,吴经熊奉蒋介石之令重译 《圣咏》.吴经熊稽考各类 《圣经》 版本和参考书籍,以中国古代诗歌的形式将其译为中文,计有四言、 五言、 七言,冶诗经、 离骚、 楚辞、 唐诗于一炉,展现了吴氏深厚的旧学修养.蒋介石于军事倥偬之余,前后三校吴经熊所呈译稿,并提出了诸多有益的修改意见.《圣咏译义初稿》 是基督教经典中国化的一次成功尝试,出版之后,备受学界关注,大有洛阳纸贵之势.但是,受制于当时国人的知识水平,此书难以进入普通大众的视野,也大大削弱了其在中国基督徒中的影响力.     

中国革命民主派的旗帜——略论孙中山的政治思想

孙中山是中国革命先行者,革命民主主义思想家,中华民国创始人。他在旧民主主义革命终期,在新民主主义革命最初年代,坚持了民族要解放,国家要独立富强,人民要自主幸福的基本立场和思想,成为反封建斗争的伟大战士、中国革命民主派的旗帜。孙中山在政治思想方面,留给我们许多有益的东西。实事求是地分析和总结孙中山的政治思想,不仅对于我们全面了解中国人民一百多年来争取解放的艰难复杂的斗争过程,从中     

孙中山的地方自治思想述论

鉴于近代中国“民智未开”而导致革命屡遭挫折的历史教训,孙中山提出了以县为基础广泛实行地方自治的具体方案。实行地方自治是孙中山革命方略的重要组成部分,在革命程序论中占有极其重要的地位。孙中山地方自治思想击中了君主专制制度的要害,从理论上找到了中国由君主专制走向民主共和政体的正确途径。