图腾、图腾神话与古代符瑞——中国古代图腾文化新说

在我国,图腾崇拜作为一种原始社会的组织制度在步入阶级社会后逐渐消失了,但是它的信仰方式却以另一种历史的变态———符瑞信仰长久地保留了下来。符瑞作为中国古代一种特殊的征兆信仰方式,它与图腾崇拜之间至少有两点关键性的联系:一、符瑞的物象有很多来自上古先民崇拜的图腾物;二、与前一点相联系的是,符瑞与图腾神话之间的关系亦十分密切。通过考察具有图腾崇拜背景的符瑞,亦可略窥中国古代多元文明相互融合为一的这一伟大文化特征。     

试谈铜鼓、崖壁画与壮族神话的内在关系

铜鼓和花山崖壁画是壮族原始艺术的突出代表,是壮族神话意识在不同时代以不同的艺术方式的反映,是壮族神话以物的形式的记录。下面,笔者对隐藏在它们背后的神话内容和原始宗教背景试加阐述,不当之处,请读者指正。     

檀君神话中蒜的意义

［摘要］一百多年以来，韩国与日本学术界向来认为韩国檀君神话中的蒜与艾草是神物或咒物，因为檀君神话被看成是萨满教的神话。但实际上，檀君神话中的蒜不是咒物，而是药物，是檀君神话传承过程中添加的衍生因素。中国与朝鲜半岛皆有原产的小蒜，但小蒜是在大蒜从西域传入中国之后才逐渐受到重视，进入到了日常生活。由此来看，蒜在原始时期就成为檀君神话因素的可能性不大，蒜成为檀君神话的因素应当是在公元前115年之后。     

兴诗：一种原始实用技术的转变

就“兴诗”的特征和“起兴”的前后逻辑关系来看,其所具有的前后无关联性和神秘性与原始宗教巫卜文化关系密切。如果认同这一结论,那么结合兴诗的特征不难看出“兴诗”最原始的雏形与先民对祸福吉凶进行物占的歌谣与占辞最为相似,它的“托事于物”和“托物兴词,全不取义”的特征与原始巫卜文化中的物占也最为接近。也就是说“兴诗”是从具有原始意味的实用技术——原始物占转化而来的。     

试论符瑞对汉赋中神话的影响

汉代国力强盛，神仙思想广泛流传，产生了独特的以君王受命之符和展示国家富强太平的祥瑞为主要代表的圣王政治神话。这两方面都对汉代文学，尤其是汉赋中的神话产生了深远的影响。     

盛世叙事:中宗、玄宗朝的龙池书写

在现代的历史与文学史的盛唐叙述中，符瑞的叙事被边缘化甚至取消，然而唐人心目中的盛世图景是以受命帝王为核心展开的。帝王受命必须以符瑞为征，符瑞在盛唐文化中有重要的地位。“龙池”在中宗朝(684,705—710)乃君臣游宴之所，但在玄宗朝(712—756)却被视为玄宗的天命符瑞，池水的形成及性质、功能的演变关乎两代君主的帝王叙事，涉及跨越文体的书写。从应制的角度，中宗朝的龙池书写揭示物色与颂圣的关系；在受命的层次上，对玄宗朝龙池的诠释是盛世叙事的重要组成。     

神话是人类最早的意识形态——兼论马克思主义神话观的历史地位

本文在勾勒神话研究简史的背景上,论述了马克思主义神话观作为神话理论科学基石的历史地位,提出了原始神话是原始人类最早的意识形态统一体,是文学与宗教的源头,只有从这个基础出发才能科学地认识和揭示神话的本质及其发展规律.     

符瑞思想对汉代政治及祭祀文化的影响

汉代是一个各种思想都比较活跃的时代,如天人感应、阴阳五行、谶纬、长生等思想盛行。在这些思想的影响下还产生了与其相应的衍生思想,如符瑞思想。符瑞对汉代的政治文化产生了重要影响;汉代是祭祀盛行的时代,符瑞对汉代祭祀文化也产生了很大的影响。     

中国远古感生神话探析

分析了感生神话的感生原理;认为按照感生神话中主客体的交感方式,可以分为触物感生和意念感生;指出感生神话虽然内容多荒诞离奇,但在一定程度上反映了先民的思想状况和种种观念。     

现代心灵中的神话——兼评“神话与现代性”视域中的荣格神话观

从"神话与现代性"视角来看,20世纪的神话理论家面对的问题是现代人在拥有科学的情况下,能否继续拥有神话。荣格的回答是,神话仍然活跃在现代心灵中,神话在现代文化中具有补偿功能,治疗现代文化的出路在于个体的自性化。荣格神话观显示出诺斯替主义色彩和原始主义向度,建立了一种神话研究的分析心理学范式。不过,从现实政治上看,要警惕神话及荣格的神话观在群众运动中的滥用。     

宋代的祥瑞与灾异初探

宋代是一个科技繁荣的朝代 ,但也是祥瑞灾异等迷信十分盛行的一个朝代 ,对宋时政治、经济乃至军事都产生了较为深刻的影响。其中 ,“天书事件”将对祥瑞的崇尚推向了顶峰。史学界对此事件的研究已经较为详尽。但是 ,据我所知 ,从宋代的祥瑞灾异的总体出发 ,系统地加以研究 ,目前尚无。笔者愿书一管之见就教于方家     

论两汉魏晋南北朝时期祥瑞灾异事务的管理

祥瑞灾异是中国古代特殊的政治文化现象,其发生和出现代表着上天对君主的赞美或谴告,具有特殊的政治意涵。我国历史上的两汉魏晋南北朝时期是祥瑞灾异学说特别发达的时代,也是祥瑞灾异被频繁应用于政治生活的时代。这一时期祥瑞灾异事务的管理包括信息的收集、现象的解释和事务的处理三个层次,为隋唐时期祥瑞灾异管理的制度化打下了良好的基础。     

缺憾的弥补：预兆与占卜

巫术仪式与祭祀仪式往往是糅合渗透在一起的。由于执着的信念、强烈而虔诚的感情和纷繁复杂的活动方式，使得巫术活动变成了使先民的万物有灵观从原始哲学进入原始宗教的通道。巫术的整个文化功能，乃在填补在极重要的事务上未被人类操纵了的所有的缺憾。     

中国传统吉祥图案探源

中国古代把装饰纹样称为“纹镂” ,现在一般称为“纹饰”和“图案”等。其应用范围很广 ,它涉及到了人们生活的各个方面 ,具有实用和审美的意义。吉祥图案是流行于中国民间的一种渊源久远的装饰图案 ,它通过特定的自然物象的寓意、谐音或附加文字等形式来表达人们的愿望和理想。中国吉祥图案始终贯穿着一条主要线索 ,即是人们对美好生活与希望的憧憬 ,对吉祥与幸福的渴求 ,对伪善与邪恶的憎恨 ,对暴力与黑暗的抗拒。     

谐音象征与吉祥民俗

以谐音象征的方式来隐喻美好祝愿,是中国自古以来广为流行的以祈福求吉为主旨的吉祥文化的重要组成部分,也是一种很有特色和趣味的民俗活动。这种表示吉利意义的谐音象征现象主要有四种类型:谐音吉祥物、谐音吉祥图案、吉祥数字、谐音祈福仪式。     

吉祥观念与现代标志设计

吉祥观念是中国传统文化中一个永久性话题,文章以此为出发点,阐述了它在现代标志设计中的各种应用形态,旨在从中感受民间艺术的文化魅力,增强对我国传统文化的重新认知,以期探索它在现代设计中的应用性。     

现代标志设计情系传统吉祥图案

传统吉祥图案作为一种视觉语言,它是现代标志设计得以延续和发展的一个重要方面。在此基础上发展起来的标志设计,将使现代标志设计拥有更为深厚的文化底蕴和更为广阔的发展空间,必定会使现代标志设计更具文化性与社会性,从而形成当前世界潮流。     

试论中国少数民族吉祥物

中国少数民族吉祥物是中华民族吉祥物的重要组成部分。各民族有许多共有的吉祥物。汉族一些吉祥图案 ,受到许多少数民族喜爱 ,一些少数民族吉祥图案 ,也被汉族吸收。汉族和少数民族吉祥物既有同一性 ,也有差异性。我国的少数民族都有自己创造的吉祥物 ,是本民族象征文化的集中体现 ,展现出各民族文化的特质。少数民族吉祥物是少数民族文化研究中一项有意义的课题。     

吉祥文化刍议

~~兴隆的吉祥意义 ) ;“金玉满堂图”(堂前挂一鲸鱼图 ,寓金玉满堂、财帛充裕之意 ) ;“安居乐业图”(画九只鹌鹑和菊花在一起 ,有九世安居之意 )。中国的吉祥物比比皆是 ,如藏族的“达西达结”和八吉祥物 (明镜、奶酪、长寿草、木瓜、左旋海螺、牛黄、黄丹、白芥子 )及“和气四瑞”(大象、猴子、兔子、羊角鸡 ) ;汉族的岁寒三友 (竹、梅、松 )、五瑞 (竹、松、萱、兰、寿石 )、五清 (竹、梅、松、月、水 )均属比较典型的吉祥物。在现代生活中 ,如熊猫盼盼成为亚运会 (中国·北京1998年 )的吉祥物 ,表现出在体育运动中的意义。如今 ,白唇鹿…     

我国传统文化中的数字“五”

数字“五”体现了人类与许多事物完美存在方式及宇宙空间方位对立统一的结构律，诸多客观实体及人类活动方式的集合律，人类生命与许多事物运动变化的节律，同时体现了人类社会历史发展进程及相关物象的结构律、集合律与节律。由此，“五”在古人心目中产生某种审美价值取向和神秘崇高的意义。