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1.
黄勇 《西南交通大学学报(社会科学版)》2003,4(6):15-19
宗教人类学是人类学产生之初就已出现的人类学的一个分支。早期宗教人类学的研究视野主要局限于未开化民族的原始宗教。而在二战前后,宗教人类学的研究视野发生了两种转向:一种是由研究未开化民族的原始宗教逐渐转向研究非西方社会的文明国家的宗教;另一种是向西方本土社会的回归,即开始研究西方本土社会的宗教现象。 相似文献
2.
人类学是科学地研究地球上人类所显示的生理、社会和精神方面的一种科学。一般地说,人类学是要查明一些民族的起源,以及这些民族的构成因素。长期以来,人们以为,所谓人类学只要研究人类的生理方面,而不必全面地研究人类的社会和文化方面,以致把人简化成可以用人体测量值和数学指数来理解的对象。 相似文献
3.
宗教是人类历史上一个悠久而普遍的社会文化现象,是人类社会一种重要的社会意识形态。对于这一社会历史文化现象,人们既熟悉又陌生,许多人觉得它很神秘。宗教之所以能长期持久的生存和发展,在于它具有许多特殊的功能,在不同历史时期和不同社会发展阶段发挥着不同的作用,而它的有些特殊功能和作用是他社会组织和团体所不能代替的。研究宗教这一社会现象,要从宗教的本质特征进行深入分析,要从特定的时代背景进行深入考察,要从宗教与社会的关系中深入探究,就能揭开宗教神秘的面纱。 相似文献
4.
窦开龙 《宁夏大学学报(人文社会科学版)》2009,31(6)
民族旅游的开发对民族旅游地社会文化变迁的影响日益显著,随着旅游开发的不断深入,在民族旅游区与宗教相关的现象也随之发生变化。笔者使用文化人类学田野调查方法和以甘南拉卜楞民族宗教文化旅游区为视阈,考察与解读了民族旅游引起的宗教文化世俗化现象,为理解民族旅游中"价值理性"和"工具理性"的关系提供了新的学术视角。 相似文献
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6.
宗教信仰是一种复杂的社会意识现象和文化现象,同时又是心理现象。现实生活中的宗教是用“超越”现实和人的信仰的形式反映着对社会和自然的扭曲的认识。因此,人们对宗教这个特殊现象或从哲学世界观和认识论分析;或从人类学、社会学、心理学等不同角度观察和研究。从心理学的角度研究宗教信仰的心理特点和活动法则就是宗教心理学的任务。那么,我国朝鲜族的宗教信仰有什么心理特点?宗教心理发展的趋势如何?对这些问题的研究是很有必要的。研究这些问题有利于我们根据党的宗教政策自觉对待我们民族的宗教现象。 相似文献
7.
李东清 《江汉大学学报(社会科学版)》2007,24(4):26-31
作为人类历史上的一种古老而普遍的社会文化现象,宗教的起源和发展不仅与社会政治问题密不可分,而且对社会政治问题也具有重要影响。二者在长期的合作与共同发展过程中,既形成了特定的结合形式,也体现出了一定特点。学者们对此问题进行了广泛深入的研究并获得了丰硕的成果,本文对这些研究成果进行了归纳和总结。 相似文献
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9.
董海琳 《河北理工大学学报(社会科学版)》2009,9(5)
宗教是文化的一部分,渗透到社会文化生活的方方面面.从广义上讲,宗教的历史也就是一部人类文化的历史,而语言又是某个民族文化、风俗习惯的载体.研究中国宗教与基督教对东西方文化的影响,可以正确地认识宗教的作用,以利于我们了解彼此的语言、文化背景、思维方式、价值观,以利于我们在跨文化交际过程中避免产生文化误读现象. 相似文献
10.
宋蜀华 《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》2005,(5)
宗教是一种特殊的文化现象,西南地区各民族的历史与文化都与宗教有着不可分割的关系,而西南地区复杂的地理、历史和社会变迁过程,使这里的宗教文化也表现出各自的特点,不同发展类型的宗教并存于西南地区。巫术作为一种特殊的文化现象,也有其特定的发展过程,并与当地人们对自然及社会的朴素认识结合在一起,对当地社会起到一种控制作用,对此有必要做去伪存真的研究。 相似文献
11.
马有义 《青海民族学院学报(社会科学版)》1995,(1)
试论伊斯兰教对回族文学的影响马有义宗教作为一种意识形态、一种文化现象,渗透到许多国家、民族的政治、经济、文化中,影响着诸多民族的日常生活、伦理道德、价值观念,乃至思维方式。可以说,在人类社会历史发展过程中,宗教有着特殊的作用。伊斯兰教一直就伴随着回回... 相似文献
12.
费涓洪 《国外社会科学文摘》1986,(7)
就象马克思选择了经济学和弗洛伊德着重于性的研究一样,毫无疑问,涂尔干在自己的理论中,赋予宗教以突出的地位。涂尔干之所以会对宗教研究感到兴趣是由于他相信,因为宗教在人类社会发展中具有一种从原始时代就存在的地位,而且可以使用各种能够说明基本的社会关系、结构和进程的方法来对它加以分析。因此, 相似文献
13.
容观 《中山大学学报(社会科学版)》1985,(3)
民族考古学是我校人类学系文化人类学专业主攻的研究方向。它是当今人类学领域内把考古学、民族学和历史文献等多种学科结合起来共同探讨人类文化的起源和发展、复原人类群体全貌的一门“卫星学科”。前不久,我曾就民族考古学这一分支学科在国内、国外发展的情况和特点作过简略的介绍,现在,再就目前人类学界提出的令人费解的、涉及这门学科发展历史的一些问题,谈谈我个人的看法,并请专家学者指正。 相似文献
14.
张福贵 《东北师大学报(哲学社会科学版)》1998,(3)
早期鲁迅的宗教观是具有辩证性的悖论。他从宗教原始起源来肯定形而上的人类精神在社会文化发展中的积极作用,获得了评价人生、批判社会的价值尺度;又从对宗教教义的怀疑而否定其神学价值体系,显示出理性主义的时代光彩。在鲁迅思想发展和人生行为的整个过程中,其早期宗教精神表现为内外两种转化形式。一是将宗教意识的追求与宗教徒的献身精神内化为实践性的个人品格:自我牺牲式的救世精神;一是以宗教信仰的价值意义为尺度,批判物化、虚假和马虎的病态人格和社会,前者表现为道德人格上的真爱,后者表现为心理性格上的真诚。从而全面表现了鲁迅对社会改造和民族人格重塑的整体思考 相似文献
15.
博人 《厦门大学学报(哲学社会科学版)》1963,(2)
厦门大学人类博物馆是一所考古学和民族学专门性的博物馆,专门蒐罗陈列有关人类及其文化发展的文物,在时间上是自原始时代以至于现代,_在地域上是世界性的,但现在常见的东西不收。陈列的目的是要说明人类本身的起源演变以及其生活文化的发展途径,以供我们现代人的借镜,提供改造世界及创造未来幸福社会的参考。 相似文献
16.
黄新美 《中山大学学报(社会科学版)》1984,(2)
体质人类学是研究人类群体体质特征及其形成与发展的规律的科学。所谓人类群体,包括人种、种族、民族和各种人类的共同体。体质人类学和文化人类学一起,构成人类学的两个重要侧面。人类学的研究在世界上一些科学技术比较发达的国家,已有近百年的历史;在我国也始于四十多年前。可是由于种种原因,这门学科至今仍是我国科学事业中的一个薄弱环节;其中的体质人类学,则更为薄弱。然而人类学包括体质人类学对我国社会主义建设关系重大,它必将成为我国当代蓬勃发展的一门新兴学科,在建设社会主义的物质和精神文明中发挥它不容忽视的作用。 相似文献
17.
18.
徐卫国 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》2009,36(4)
19世纪70年代下半期,以摩尔根为代表的对史前社会的科学研究和文化人类学的重大发展,为唯物史观的进一步发展提供了重要的理论来源.在19世纪70年代以前,由于历史的局限,马克思对阶级社会以前的史前社会的认识是朦胧、模糊的,这影响到唯物史观一些具体观点的准确性和科学性.马克思晚年在认真研究了当时一系列文化人类学著作之后,找到了科学分析史前社会的正确方法,真正发现了人类社会历史的起点,科学地揭示了私有制的起源及其历史暂时性,从而进一步完善和发展了唯物史观. 相似文献
19.
李正文 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》1998,(2)
纵观当代少数民族文学创作历程,关于宗教题材与宗教人物的描写,经过了一个不同的演进变化过程。从50年代到70年代末近30年的所有少数民族作家文学在对待和反映本民族宗教与宗教民俗在内的基本倾向是一味地反传统以达到政治上的完全否定。到了80年代,少数民族作家因正处于一个中外文化的相互影响和作用的非常时期,开始对本民族历史文化的重新认识和回顾,既肯定宗教文化中的积极因素在本民族历史发展进程中的地位和作用,同时也揭示出宗教文化中的消极力量对本民族社会、历史的发展进步起着严重的阻碍作用给予了否定,有的作家则以其虔诚的信念公开宣布皈依宗教,而对本民族的宗教文化现象予以完全肯定 相似文献
20.
罗建荣 《延安大学学报(社会科学版)》2009,31(2):14-18
宗教文化在安抚人心、稳定社会、促进民族和睦、维护国家统一等方面,对构建社会主义和谐社会具有非常重要的作用。宗教与社会主义社会相适应,既是社会主义发展对宗教的要求,也是宗教自身发展的客观要求。因此,进一步推动宗教文化为构建和谐社会服务,发挥宗教文化对人的道德导向与心理康复作用,推动宗教文化参与和促进社会经济的发展,引导宗教文化对社会共同理想和政治共识的促进,是宗教在中国社会主义历史条件下的必由之路。 相似文献