墨翟和平观的哲学基础

墨翟是春秋战国时代对和平主义探讨自成系统的思想家。本文试图从理性基础、人性论基础和宗教神学的保障这三个维度 ,发掘墨子的和平观的哲学基础。同时展现墨子和平观的现代价值。     

《墨子·公输》析解

《公输》篇是研究墨翟及其弟子思想行事的重要文献,它是《墨子》一书中具有代表性、脍炙人口的佳作。从内容看,它是墨翟由“兼爱”学说所派生的“非攻”思想的具体实践;就写作讲,它是一篇饱含着说理的生动完整的记叙文。文章叙述了墨翟“止楚攻宋”的故事,表现了墨翟的思想和崇高品质。     

墨经哲学:传统文化的优秀典型

“哲人日益远，典型在夙昔”①。墨家哲人所创立的墨经哲学，作为传统文化中唯物主义、辩证法和逻辑学的优秀典型，很值得我们认真研究弘扬。②一墨经哲学萌芽于战国初期的墨翟（前５世纪），成熟于战国后期的墨者（前４至前３世纪），是墨家对战国时期百家争鸣与科学思维...     

试析墨子的理想人格设计

试析墨子的理想人格设计崔永东中国传统哲学的重心是在人生哲学这方面，而人生哲学的重心则是理想人格论。什么样的人格是一种理想的人格？怎样成就理想的人格？诸如此类的问题成了历代哲学家热心关注的焦点所在。先秦时期墨家学派的创始人墨翟也提出了他的理想人格设计，...     

古希腊语言研究的启示与借鉴

语言学史上称中国、印度、希腊是语言学这门古老科学的三大发源地。据可靠史料记载我国的语言研究始于先秦。早在公元前770—221年春秋战国时期,著名哲学家、思想家墨翟、荀况、公孙龙等曾从哲学的角度辩论“名”和“实”的问题,就已涉及到语言问题。到东汉时期,由于解释经书的需要,属于语文学的文字、训诂之学产生发展起     

瘟疫改写人类历史篇章

风筝起源于中国,最早的风筝是由古代哲学家墨翟制造的。据《韩非子·外储说》载：墨翟居鲁山（今山东青州一带）“斫木为鹞,三年而成飞一日而败。     

论墨翟的二重化世界观

墨翟哲学存在对立的两个方面.一方面,他以“天鬼之志”“圣王之事”为根据,讲“天去”“明鬼”,被认为是唯心主义验论;讲“兼爱”“尚贤”,被认为“贵兼”(《尔雅·释诂》邢(日内)疏引《尸子·广泽》).另一方面,又以“百姓耳目之实”为来原,以国家刑政、百姓之利为权衡,讲“非命”“履行”,被认为是唯物主义反映论;讲“尚贤”“使能”,被认为“不知壹天下”(《荀子·非十二子》).论者各执一端争论不已.我以为,两个方面对立统一构成墨翟的二重化世界观.     

墨翟的“尚贤”人才观断想

墨翟是我国春秋末期代表个体工匠的著名思想家。 墨翟生活的时代,正是社会大转变的时代。生产关系急剧变革,从而使生产力得到了进一步的发展;随着生产工具与技术的进步和商品经营的发展,人们对手工业产品的需要逐渐增长,社会上呈现出“凡天下群百工”《墨子·节用中》的繁荣景象,独立的手工业者阶层悄然形成和兴起。正是基于手工业主经济地位的提高,政治上便要求摧毁奴隶主的等级世官制。其时,以墨翟为代表,在“天志”、“明鬼”和“非命”的世界观基础上,提出了“兼相爱、交相利”的社会主张。并为此积极提倡“尚贤”,即认为依靠人才,依靠一大批“厚乎德行,辨乎     

“儒墨杨怪圈”的结构解析

春秋战国时代，孔丘、墨翟、杨朱、孟轲之间的学术争论，在哲学上形成了一个“儒墨杨怪圈”。这一怪圈的理论实质，是关于“国家”、“天下”、“个人”等社会本位的选择问题；这一选择的理论根据，是以“天命”、“天志”“天道”对等为基本范畴的本体论，和以“仁爱”、“兼爱”、“自爱”等为基本价值的人性论。借鉴“儒墨杨怪圈”理论思维的经验教训，对于理解社会转型时期的社会生活和精神现象具有一定的理论参照意义。     

《墨子》“是”字用法调查

“是”字在古今汉语中都是常用词,但古今用法有异.我们有必要在专书调查的基础上去把握“是”字古今用法发展变化的线索.为此,本文初步调查了《墨子》一书中全部“是”字的用法.并在必要之处与《诗经》等其他典籍中的“是”字句例作了比较,以便从相同之处看其间的继承情况,从相异之处看其变化发展.《墨子》一书,旧题墨翟撰.墨翟是战国初期鲁国人,相传还做过宋国的大夫.他约生于孔子卒后十余年,约死于孟子生前十余年(约公元前468年——前376年).他博通古书,好学不倦.很注意在书中运用逻辑推理,并多处引经据典来宣扬自己的主张.当然,也象多数先秦子书一样,《墨子》一     

墨子“法天”“听民”的法律思想

墨翟是春秋战国之交伟大的思想家、教育家。他主张兼爱、尚同,但是也提出了以法治国的思想。他认为法制是治理国家的重要规范,是规矩绳墨,不可或缺;法制的制定要效法天道;还主张赏善惩暴,要俯从社会舆论,注重社会效果,这与法家、儒家、道家都不相同,而且这些观点的提出比法家人物思想要更早,其思想观点至今仍然有很大的借鉴意义。     

地道战渊源探略

<正> 在中国人民抗日战争的伟业中,地道战显了神威,名驰寰宇。如果说今天的中国是昨天中国的继续,那么,今日的地道战也是由昨天发展而来的。地道战源起何时?战国时,“在攻城的包围战中已开始运用地道战术”。(杨宽《战国史》)从先秦诸子中可以窥见,战国伊始,地道战已盛极一时,作为一种战术,日臻成熟。因此,颇受政治军事家们的关注,而且想方设法去寻求防御措施。这办法,最先被墨翟发现。墨翟传艺其弟子禽滑厘时说:首先必须侦察探明攻城之敌是否在掘凿地     

关于哲学对科学的功能之断想

关于哲学对科学(这里讲的科学主要是指自然科学)的功能问题是几年来理论界讨论的热点之一。《哲学研究》1987年第8期还为此发表了“哲学的特点和功能”专辑。这些文章无疑对解决这个问题都提出了一些富有启发性的思想。但我觉得在一些问题上还有待深入,于是就产生了如下的断想。1 我们知道哲学特别是马克思主义哲学对自然科学的研究具有启迪智慧、解放思想以及某种判据作用等。现在要问哲学特别是马克思主义哲学为什么对自然科学的     

论部门哲学研究的意义

部门哲学是根据哲学思维的根本特性反思特定社会实践领域而形成的哲学理论,是对构成世界的某个部分的一种整体性把握。开展部门哲学研究,不仅是对第一哲学的延伸、丰富和发展,还可为具体科学研究和规范人们在特定社会实践领域的实践活动,提供方法论牵引,同时它也是深化马克思主义哲学研究的重要途径。     

走向多元化的俄罗斯技术哲学

当代俄罗斯技术哲学和西方技术哲学相比,总体上还存在着较大差距,但俄罗斯技术哲学在保持自己传统优势的前提下,正在引进西方技术哲学特别是工程伦理学和技术社会学的合理成分,努力形成自己的特色。对20世纪90年代以来俄罗斯技术哲学发展现状、主要成果和发展方向进行了介绍和预测,指出多元化将是俄罗斯技术哲学的发展趋势,而技术本体论、技术价值论和工程伦理学将是它的研究重点。     

用改革精神来改革哲学

哲学要不失去自身存在的价值,特别是发挥作为世界观和方法论的指导作用,就必须科学地分析和回答时代提出的挑战。 根据当前哲学研究现状,哲学必须实行自身改革。首先,要还哲学以变革常态,偿哲学以创造精神;其次,要实行三个转变,即观念转变、态度转变和学风转变;再次,要用改革精神来检验哲学研究导向。哲学是“文明的灵魂”。只要坚持以改革精神来改革哲学,就会创造出走向21世纪的中国哲学。     

浅淡自然科学对古代原子论哲学的影响

辩证唯物主义认为,哲学和自然科学是互相联系互相依存的,一定的哲学思想的产生和发展要以一定的自然科学作为基础和提供论证,而一定的自然科学知识的提出又往往要以一定的哲学观点为指导。它们这种相互影响的关系,存在于哲学和科学发展的全部历史中,但在不同的时期或不同的阶段,又有着不同的表现。在古希腊罗马时期,由于生产力发展水平的制约,科学还没有和哲学完全分家,自然科学中的各学科都还不同程度地处在产生、萌芽甚至孕育的阶段,所以,它对哲学的影响还不可能象近现代那样表现得如此直接,如此充分。正因为这样,才使得我们的一些哲学史工作者在著书立说论及古希腊罗马哲学的产生和     

王国维与中国哲学学科的建构

王国维对于现代中国哲学学科建构做出了开创性的贡献。通过对于康德和叔本华哲学的介绍,他提出了自己的哲学观,认为哲学是追求真理的学问。他还对中国哲学的核心概念进行了分析,并试图根据西方哲学的范式来整理中国哲学的资料,从而对20世纪的中国哲学研究具有重大影响。     

关于地方综合大学哲学专业课程教学体系改革的思路

转变教育观念,制订和完善以素质教育为中心,知识、能力、素质全面提高的哲学专业课程教学体系,是高规格培养面向２１世纪哲学人才的关键。在这方面全国重点综合大学哲学专业和地方综合大学哲学专业的课程教学体系应有共性,也要有区别。本文还特别探讨了哲学专业课程教学体系中的一些具体关系和问题。     

论思维的哲学本质

思维是哲学中最基本的概念之一。正确理解思维,是正确理解哲学中一系列根本问题的契机和关键。正如黑格尔所说:“真正讲来,只有思维才配称为哲学的仪器和工具。”恩格斯则说:“哲学是关于思维的学说。”然而,长期以来,思维被看作字宙之迷,思维创造了科学,但科学还不能完全科学地解