从“亲其师而信其道”看情感的教育作用

"亲其师而信其道",一句话道破了情感与教育的关系.然而,亲师是以爱生为前提的,教师热爱学生才能唤起学生的亲师之情.师生之间的情感是一种双向激发的情感,这主要表现为:爱生、亲师是教师教、学生学的双动力,是建立良好师生关系的纽带,是取得理想教育教学效果的保障.爱生亲师的情感不仅是个人的一种心理属性,而且是一种重要的教育资源.充分发挥教师积极情感的作用,是教育获得成功的基石.     

"两课"教学与师德建设--师范学院"两课"实效性探索

师范院校的学生既是"今日之生",又是"明日之师".师范院校"两课"教学既是对"今日之生"的教育培养,又是"今日之师"与"明日之师"两代教师之间的对话交流,具有自己鲜明的特色.教学中需要认清这个特色,围绕一个"师"字作文章.在"两课"中除了贯彻教学大纲,完成一般教学任务,还要贯穿和灌输有关师道、师品、师智、师技、师表等内容,使师德建设在两代教师中相互砥砺,共同提高.这样做,对增强"两课"教学实效性至关重要.     

教师的人际关系种种

人际关系主要受到交往双方需求满足的制约 ,同时还与个人的情感体验有关。教师的地位和作用 ,决定着教师必须与学生、与其他教师、与学校管理者以及与学生家长等建立良好的人际关系 ,这是提高教育质量 ,加强教师队伍的自身建设 ,以及进行社会主义精神文明建设必不可少的组成部分。以下笔者就教师的人际关系归纳一二。一、教师与学生的关系教师与学生的关系是学校中最基本、最重要的关系。其核心是尊师爱生。这里的“尊”也包含有爱的成分 ,即学生不仅要尊敬教师 ,同时也要热爱教师 ;这里的“爱”也包含有“尊”的成分 ,即教师不仅要热爱学生…     

《文心雕龙》"师圣""师心"辨

"师圣"和"师心"是<文心雕龙>的两个重要观点,这两个看似对立的观点,实际上是统一于<文心雕龙>的整个体系中的.无论是"师圣"还是"师心",都是对"道"的体认方式."师圣"与"师心"体现了对创作主体意义的重视,是创作主体的不同的创作取向."师圣"与"师心"的关系也是对文学继承和革新关系的一个注脚.     

论师生交往中“师爱”发生的价值秩序——以霍懋征、斯霞“师爱”实践探寻“师爱”发生机制

"师爱"是教育成功的前提,是优秀教师的核心价值品质;同时,"师爱"也是教育理论界研究的热点问题之一。但是理论界对"师爱"的认识比较模糊、研究缺乏深度,特别是对其发生机制的研究更少。著名的情感现象学家舍勒认为,在整个价值王国中,价值的相互关系具有一定的"级序"。根据这一理论,如果一个价值比另一个价值"更高"或"更低",那么,就形成了价值秩序。价值秩序是支配一个人行为的价值品质秩序。爱作为师生交往的核心价值,教师爱的行为同样受爱的价值秩序的支配。从国内"师爱"名师霍懋征和斯霞的"师爱"实践来看,"师爱"的发生机制具有层次性或秩序性,它依次呈现为人性之爱、教育之爱,以及学生种种具体的爱,如公正、尊重等。     

法律基础课教师必须过好的"五关"

一、要过好思想认识关 过好思想认识关是指法律基础课教师要热爱并愿意献身于自己所从事的工作,这是教师职业道德的基本体现.现实中,有一部分法律基础课教师对本职工作还不够热爱.造成这种情况的有主观和客观两个方面的原因.客观方面,一些学校的相关部门甚至个别领导仍然对包括法律基础课在内的高校"两课"重视程度不够,在经费的划拨、硬件的购置以及"两课"教师的待遇等方面,与教育部的规定或与本校各院系的情况相比较,存在明显差距,这对教师产生一定的负面影响;主观方面,有的教师认为法律基础课仅仅是一门公共课,长期从事这项工作不能真正实现自己的人生价值,因此,他们要想方设法"跳槽",要跳到司法、党政以及法学专业部门等他们认为更能实现自己的人生价值的单位.     

费尔巴哈的"宗教"情感

费尔巴哈的"宗教"情感和传统的宗教情感有本质区别,是费尔巴哈作为一个无神论唯物主义者热爱自然、热爱人类、热爱生活的崇高精神境界.他试图建立"新宗教"取代旧宗教,实质上是要建立新的哲学取代旧的哲学,也意味着用新的文化取代旧的文化.他反对宗教,但不否定宗教的精华,实质是反对过时的旧的思想、理论.他提出的用爱的情感取代宗教的思想,对今天建设社会主义和谐社会有重要的启示意义.     

"产教融合"视角下"双师型"教师培养的困境与突破

"双师型"教师要兼备深厚的专业理论知识和过硬的专业实践能力,这是"双师型"教师的应有之义.构建"双师型"教师队伍是高职院校培养出高技术人才的保障,也是促进生产和教育一体化的重要出发点."产教融合"是产业体系与教育体系相结合形成的有机整体,从"产教融合"的角度看,当前双师建设存在诸多问题,例如:缺乏统一的认证标准,教师管理制度不健全;教师实践平台不完善,教师培训体系不健全;教师绩效考评形式化,缺乏"双师"激励机制等,要解决这些困境需要从以下方面入手:制定教师准入标准,改革师资管理制度;建立"校企共同体",创建教师实践平台;建立教师考核方案,探索教师激励机制.     

高职"双师素质"教师队伍建设初探

结合一线教育工作经验,总结出"双师素质"教师的标准和内涵,并提出"双师素质"教师队伍建设的途径和措施.     

林同济的"道家回归主义者"与毛泽东的艺术精神

林同济的"道家回归主义者"兼有强大的意志和超然的精神,堪称完美人格;令人惊奇的是,毛泽东的艺术精神同样具有强大的意志和超然的精神,与这种"道家回归主义者"有暗合之处.但这种暗合在表面的巧合中包含了历史的必然.     

铁屋中的"放火者"——鲁迅与爱罗先珂的精神对话

鲁迅以极大的精力译介爱罗先珂童话,有着内在的思想动因.作为无政府主义者,爱罗先珂对社会现实有着和鲁迅相似的心理感受,并同样擅长以隐喻的方式将之表达出来.尽管他们的艺术风格相去甚远,但都不约而同地以"放火"作为抵抗现实的象征,对启蒙精神的追索以及对"放火者"命运的思考成为他们共同的主题.不仅如此,在精神对话的过程中,鲁迅最终以更深沉的"报复"命题对爱罗先珂的理想主义做出了回应.     

实施素质教育要摆正的几种教学关系探讨

实施素质教育需要摆正各种教学关系,表现在以下方面。 (1)师生关系 素质教育首先就要建立和谐民主的师生关系。“亲其师,信其道”,只有学生对教师感到可亲可爱,才乐于接受老师的指导,自觉主动地向教师请教。许多学生就是因为喜欢某个老师,所以特别喜欢这位老师所教的学科,该科成绩也特别优秀。没有无缘无故的亲和爱,学生对老师的亲来自老师对学生的爱。只有教师爱生如子,才会换来学生尊师如父。教师对学生的爱来自光荣的使命感和崇高的事业心,一个热爱教育事     

论教师劳动的真善美价值

教师劳动作为人类劳动的一种特殊形态,除具有育人价值和社会价值外,还具有真善美统一的精神价值,这是教师劳动达到的最高境界。教师劳动蕴含着真,教师传播、维护、追求、享用真理,这是教师劳动价值的非功利特质,教师劳动与真同义,失真即失去劳动的意义;教师劳动包含着善,教师爱学生、爱社会、爱人类．体现了对善的追求;教师劳动体现着美,主要有人格美、艺术美、形象美等。“师者．真善美也。”     

我国古代教育家论师德

教师要热爱学生。伟大的教育家孔子爱所有的学生,提出“有无教类”的主张。明代教育家王守仁,坚决反对体罚学生,主张“今教童子,必使其趋向鼓舞,中心喜悦,则其进自不能己,譬之时雨春风,霑被卉木,莫不萌动发越,自然日长月化”。教师要严于律己。孔子说:“其身正,不令而行,其身不正,虽令不从。”荀子对教师要求“师术有四,而博习不与焉。尊严而惮,可以为师;耆艾而信,可以为师;诵说而不     

高职院校"双师型"教师培养的重要意义及实践研究

高水平"双师型"教师队伍既是高职院校培养高素质技术技能人才的师资保障,又是加强高职教育内涵建设的中坚力量.虽然我国高职"双师"培养取得了一系列成就,但也面临着一些现实困境.为此,要注重培育与引进相结合,健全"双师"资格认定管理机制,建立健全培养培训体系,拓展校企联合培养的广度和深度,深化以"双师型"教师培养为中心的人事制度改革,为提升高职"双师"培养质效提供多元实践路径.     

圣洁的母爱与杂糅的泛爱——论冰心"爱的哲学"对基督教文化的接受与超越

因受西方文化的影响,冰心形成了她独特的"爱的哲学".她的"爱的哲学"来源于基督教"爱的主题",但又远远超越于"爱的主题":冰心把基督圣洁的母爱上升为一种可以折射在任何一种角色上的杂糅的爱;将作为一种思想、生活原则的基督教"爱的主题"上升为一种理念、灵魂与精神层次的"爱的哲学";同时,冰心将关乎信仰的基督教文化中圣洁的母爱深化为一种关乎政治与社会的杂糅的爱;并逐渐舍弃她的柔细清丽,转向苍劲朴茂的现实主义写作风格.     

浅谈教师口才及培养途径

俗话说,教师是"吃开口饭"的,当教师"三分靠内才,七分靠口才",这些意在强调教师口才的重要性.我国古代思想家荀子就已经提出了"师术"的观点,指出:"师术有四,而博习不与焉.尊严而惮,可以为师;耆艾而信,可以为师;诵说而不陵不犯,可以为师;知微而论,可以为师."在他看来,要成为教师,需要具备四个条件,即有尊严而使学生起敬,年长而有信义,讲课有条理而不违师法,见解精深表述合理.后两个条件都是论述教师口才重要性的.     

"马克思主义中国化"与马克思主义的科学原理和科学精神

马克思主义的科学原理就是支撑马克思主义理论体系的基本理论、基本原理;马克思主义的科学精神最主要的体现就是与时俱进的理论品质."马克思主义中国化"内在地包含在马克思主义科学原理和科学精神之中,它的内在特征主要表现为三个方面它是马克思主义的科学原理在中国的具体运用,它的理论是弘扬马克思主义科学精神的结晶;它既是马克思主义科学原理在中国具体运用的过程,也是马克思主义科学原理在中国社会历史条件下完善和发展的过程;它既包含着对马克思社会发展道路的横向角度的选择,也包含着对马克思社会发展道路的纵向角度的选择,它这两方面的选择,既是对科学原理与科学原理运用关系的进一步说明,也是对科学原理运用中科学精神作用的进一步说明.     

新常态下爱的教育:理论阐释与实施策略

将"新常态"一词应用于教育领域,探讨新常态下爱的教育内涵和实践,从而更好地发挥教育爱的作用,推动教育事业的发展,具有非常重要的意义.我国教育的新常态可以概括为:从注重效率向注重公平转向;从追求教育普及向普及基础上的质量提升转变;从同质化教育向个性化教育转型.新常态下教育爱是政府、学校、教师的合力之爱,是爱的情感、行动与智慧,是具有精神品性的爱.为更好地认识新常态、适应新常态、引领新常态,需要实施爱的教育,即政府要为教育服务,推进教育公平;学校要以学生为主体,为学生幸福奠基;教师要以学生为本,促进学生个性和创造性发展.     

教育与师爱

我们的教育是坚持“三个面向”,培养学生成为有理想、有道德、有文化、有纪律,热爱社会主义祖国和社会主义事业,具有为国家富强、人民富裕而艰苦奋斗的献身精神,不断追求新知、勇于创造的新一代.这种教育对学生包含着最深远的师爱.如何使这种爱为学生所理解,成为学生为四化献身的一种动力?这个任务理所当然地落在教师身上.这就需要教师站在培养接班人的高度,对教育蕴含的爱有深刻的认识,并融入自身对学生深厚的感情中.如果教师对教育的爱不明确,对学生不爱或爱之不深,无视学生的特点,方法简单粗暴,学生抵触反感,这不仅有碍于学生领会教育爱的含义,而且还会压抑挫伤学生积极向上的热情,影响学生生理和心理的正常发育,这哪里还谈得上教育?所以,从这个意义上讲,教育需要师爱,没有师爱,就没有教育.