小说虚构主体对现实的超越

人不能在现实中充分实现自己，他的现实主体受到限制和遮蔽，人在虚构中设立和获得的非现实性主体，是对现实主体的补充和完善，虚构世界的特点是可以超越现实世界，而达到虚构主体和现实主体间的融合，现实主体依赖于虚构主体得到想象性发挥，但虚构最终是以不同方式去接近现实主体。虚构主体引导现实主体赋予世界以含义，引导我们从一个非现实的观点或角度去看待现实事物，以发现事物隐藏的意义，使我们参与现实     

西方小说模仿的递进与后现代逆转

小说的古典主义模仿力图使外在现实呈现，现代主义的意识模仿描写追求内心现实的实现，后现代主义的模仿虚构破坏了艺术与客体之间的传统现实关系，以故意模仿与真实世界相对抗，借以完成对艺术和真实、虚构与现实之间的解释。模仿的逆转最终可以看作模仿的循环和回归。对模仿现实的极端破坏至少表达了模仿虚构的三方面困境：１．小说重复自己仍是在重复现实；２．虚构的虚构仍然包含着模仿；３．任何模仿都必须表达对真实的态度     

读赵树理作品札记

正如“事实比小说更为离奇一些”一语所道破的那样,我们知道:某些切身体验比之虚构的小说更为逼真,感受深刻。这种体验和记忆,也许不过是我们私有的,却也有时不愿使这种体验与个人对所谓现实进行的绝望的,因而是可悲的抗争联系起来。这种现实,是在日常生活琐事中具体入微地体现着,它束缚着我们。竹内好在《赵树理文学作品的创新》中,介绍罔本庸子对于小常、张铁锁等人的仰慕之情,也便充分表露了这种看法。“这样……他们(铁锁等——引者)由于抛弃了自己和自己的世界,反而得到     

文学虚构的人类学价值

现实的复杂多变和难以理解,使虚构具备不同于过去的含义。文学虚构比宗教虚构、法律虚构等更具有穿透性,能够让人类的自我认识和自我扩展得到实现,从而超越庸常的现实。伊瑟尔认为文学虚构之所以具有人类学的意味,就因为它通过表演和游戏把那种不可表现的可能性世界创造出来了,它的人类学价值就体现在对现实世界的超越和对自我的扩展上。被现实所限制的我们,借助虚构行为我们能够接近存在的本质,即生命的丰富意蕴。     

纳博科夫文学思想研究

理解纳博科夫文学思想的切入点就是他抹平了现实与虚构的界限。他认为文学作品不以反映现实为己任,因为并不存在一个独立于我们主观意识之外的现实。每一部文学作品都是作者创造的一个崭新的世界,艺术作品的吸引力就存在于对这个世界的探索当中,还存在于读者与作者较量的过程中。他的文学思想有着传统文学思想的印迹,与他的小说文本中呈现的后现代景观相矛盾。     

论中国古代小说的叙事意识形态

叙事无论是建筑在虚构还是建筑在对事实的＂照本宣科＂的基础上,都有一个开端、发展和结局,因而都显示一定的意义。透过讲故事传递给读者的这种对事件的主观解释按其对故事角色义务、责任的理解可以区分为两种类型：世俗视角与超越视角。中国古代小说的绝大部分属于前者,起源甚早的自然论世界观融合中古时代传入中国的佛教因果报应观念,形成了古代小说的叙事意识形态。对事件因果式的叙述既是简单化、概念化理解现实世界和人的内心世界,也逃避了写作的责任。     

论文学的理想性与超验性

面对思想贫乏、精神萎缩的时代弊病，文学应当坚守信念，呼唤理想，引导和改进现实，使人的生存趋于完美；文学是一个虚构的世界，一个价值的世界，也是一个具有超验意味的象征世界，文学活动是赋予意义的活动。文学以其理想性的价值取向把尚处于现实与历史之外的东西，提前携入现实，使人的生存充满活力和希望。倘若失去这种精神，文学将不复存在。     

从亚里士多德到J·L·奥斯汀:伊格尔顿对现实主义的反思路径

进入新世纪,伊格尔顿在多部著作中深入探讨了现实主义与虚构、摹仿之间的关系。沿着亚里士多德的诗学与修辞学路径,伊格尔顿认为,正是摹仿构成了事实与虚构之间的界限;现实主义或者虚构都可看作某种有着明确道德意图的形式或技法,作品创设人物、事件、情境是为了建立某个想象中的道德世界。受J·L·奥斯汀启发,伊格尔顿认为文学作为一种言语行为,是关乎道德寓意而非事实真假的断言,它是施行式话语,这种思路继承了古典修辞学与政治学传统。     

苏东坡的灵魂拯救──苏东坡思想论

苏东坡的灵魂拯救──苏东坡思想论程光泉苏东坡的一生都在寻求人的价值。然而，黑暗的社会现实，使他看到人生终极目的的破灭，个性与社会相冲突，价值取向与正统观念相背离，无家可归，灵魂没有依托，因而冷漠残酷的现实世界已在眼里失去了意义。为了顽强地生活下去，为...     

论新闻宣传对受众定势的影响

新闻宣传,是指新闻媒介通过新近发生或变化的事实的报道,实现某种宣传主张的新闻报道的活动。这个定义,既包含新闻价值,又包含宣传价值。本文试图从新闻的实际出发,探讨新闻宣传对受众定势产生什么影响。 新闻宣传的对象是受众,受众以什么心态接受新闻信息,决定于受众的定势。这种定势是受众在过去经验影响下所形成的知识、感情和动机相统一的一种心理准备状态。这种心态又使人对周围现实的思想、政治和社会各种现象产生相应的态度,并表现在广义的行动中。     

模糊概念间的逻辑关系

传统逻辑研究思维形式,首先要求概念要明确。这一要求恰恰从另一方面反映了这样的事实,即在现实世界中存在着大量的不确定现象,而在自然语言中所使用的概念往往是不明确的。模糊概念在我们日常的思维与语言中是带有普遍性的。与传统逻辑的概念间的逻辑关系相比,模糊概念间的逻辑关系更加复杂,它主要有全异关系、相似关系、交叉关系、真包含于关系、真包含关系和分离关系。     

《夷坚志》的价值策略:传录的客观性强调

中国古代小说以经史价值为度量标准,导致小说的艺术追求与价值追求不一致。而小说的虚构本性与经史所要求的真实性相背离,则造成了小说家的虚构困境,这种困境在洪迈的小说思想中得到了明显体现。洪迈历六十年才编成《夷坚志》,故对其价值问题特别关注。为了使《夷坚志》具有补史性质,洪迈有意识地强调素材传录的客观性,为《夷坚志》谋取存在的价值空间。     

《家庭与世界》：语言可以虚构出现实的范例

语言的意义,不依赖于语言所指称的对象。语言所指称的对象不存在时,语言也是有意义的,这就为语言可以指向非现实并仍获得意义敞开了可能性。语言是在语言游戏中获得意义的。在语言游戏中,语言在遵循游戏规则的前提下自我运行。语言的这种自主性赋予了语言以多重功能。语言不仅具有复制功能,而且具有创造功能,因此,它不仅可以反映现实,而且可以虚构出现实。泰戈尔的小说《家庭与世界》就为语言可以虚构出现实这一论题提供了实证支持。其中的主要人物形象不仅用语言虚构了自我而且也虚构了他者,而这种虚构的动力机制则是人的欲望。     

校园捐款中背离道德现象的不利影响

校园捐款是一种包含道德意蕴且本身具有道德教育价值的活动。校园捐款中出现的与道德相背离的现象,对教育本身和学生都造成了不利的影响。因此,教育者需要正确认识校园捐款活动中与道德相背离的现象,以促进学生的发展为目标,提高自身道德水平,减少学校中与道德相背离的现象。     

平民的狂欢——浅析东北二人转的审美特点

二人转的本质特征是平民的狂欢性.这种艺术形式把现实和虚构融合为一体,宣泄着强烈的本能情感.演员与观众共同营造着狂欢的气氛,歌舞则是狂欢的主要表现形式.     

两种小说真实的倾向──新写实小说与新潮小说的比较

本文对小说的真实性仅仅在于对现实真实的反映这种观念提出质疑，并由此肯定新潮小说尝试在文本中建立虚构真实的努力，指出新潮小说由于追求文本真实而故意破坏小说与现实真实的关系。同时，赞成新写实小说为反映现实真实所进行的探求，但批评它过于偏重社会文献真实而排斥叙述和虚构的真实。并认为这种小说真实的纯正性是令人怀疑的。     

对背离和谐教育理念现象的反思——以幼儿园公开课上抛弃"差孩子"现象为例

"幼儿园公开课上抛弃部分能力相对较差和调皮的孩子"是一种以伤害孩子稚嫩心灵为代价以换取课堂教学效果的越轨行为,是与我们和谐社会构建相冲突的教学行为,是背离幼儿教育宗旨和和谐教育理念的教学现象.它不仅背离人与社会的和谐,而且背离人与人的和谐、背离人与知识的和谐和背离人与自身的和谐.这种背离和谐教育理念的现象值得我们去反思.     

虚构式影像民族志:内在世界的视觉化

"虚构式影像民族志"是一种与虚构电影相近似的影像民族志类型,其基本特点是以非现实性的人物和故事情节,展现某种社会文化的基本形态与核心价值。影像民族志作者可以根据田野调查所掌握的事实资料,以虚构的情节为架构,由族群成员采用表演的方法,以描述、表现、反思和重构等表演技巧,展示该族群的文化内容,挖掘深藏于表象之下的内在世界。由于理论稀缺以及实践难度,"虚构式影像民族志"在世界人类学界较少有人尝试,成功的民族志文本更为罕见,但其在人类学领域内的学术潜力却值得进一步开掘。     

论虚构专名的意义

克里普克所代表的直接指称理论因空名问题而受到质疑。《空名与虚构实体》一文着重论述的是克里普克对虚构专名这种空专名的基本观点。通过文献解读可以为直接指称理论做出辩护,并得出了如下结论：在直接指称理论框架下,虚构专名不同于一般专名：第一,虚构专名有含义,其实质为一簇特定的摹状词;第二,虚构专名有指称,其指称对象是一种特定类型的抽象实体;第三,若以现实世界为视点,含有虚构专名的语句假装表达命题。     

法律依赖与社会公正

在我国法治建设过程中，人们对法律产生一种依赖，这种法律依赖由于缺乏理论和现实支撑，往往会造成法律愿望与其结果不符的尴尬，甚至带来不公正的司法后果，并最终与法律目标相背离。所以，怎样结合现实，冷静、客观、全面地对待法律，消除对法律的心理和行为依赖，成为实现司法公正，乃至社会公正所需要解决的问题。