论胡适译诗《六百男儿行》中的误译

胡适译诗<六百男儿行>不仅在风格、内容等方面一定程度上偏离原诗,而且在诗歌所表达的意图上更是与原诗截然不同.为了进一步分析译诗<六百男儿行>中的误译,笔者拟从胡适的翻译目的、翻译风格以及对读者因素的考虑出发进行探讨,从而更好地赏析译诗,并希望能够抛砖引玉,给有意识误译的赏析带来一些启示.     

薛涛《寄旧诗与元微之》新解

《全唐诗》卷803,此诗归薛涛;而卷422却归元稹,其末联为“老大不能收拾得,与君闲似好男儿。”历来涛诗笺注者都认为末联“老大不能收拾得,与君开似教男儿”难解。故《薛涛诗笺》用校勘方法,将其改为“与君开似好男儿”。然而,我们现用训诂方法证明“与君开似教男儿”是讲得通的;改成“好男儿”反而弄巧成拙,讲不通了。     

七绝三首

中国女兵之梦太空逐鹿赛天骄,华夏男儿志气豪。不信航天无女性,风流还待看明朝!回顾神舟六号发射回收成功天地之间去复回,和平发展卷惊雷。痴心围堵有何益,冷战思维应化灰!遥祭伊拉克遍地重兵遍地危,孤儿寡母无家归。难分恐怖真和假,爆炸声声尸骨飞!七绝三首@凌华光     

创意旅游开发视角下草原非物质文化产业链延伸研究——以蒙古族“男儿三艺”为例

蒙古族"男儿三艺"作为典型的草原非物质文化资源,非常适合进行创意旅游开发。但在当前草原旅游业中对"男儿三艺"的开发利用还处于初级水平,对相关产业的拉动效应并不明显,存在旅游功能单一、产业链条短、产业链本地化不足等问题。产业链延伸是创意旅游的内在要求,也是旅游开发主体的愿望,同时还能更好地实现草原非物质文化传承和旅游扶贫效应。在产业链视域下,"男儿三艺"创意旅游开发可通过文脉追踪、产品多元化设计、产业融合等方法实现产业链延伸,开发中应注重培育本地化核心旅游景区,加强产业链整合,避免旅游发展雷同化。     

创意旅游视角下内蒙古草原非物质文化资源深度开发研究——以蒙古族“男儿三艺”为例

将创意旅游理念运用于草原非物质文化资源旅游开发中,是实现内蒙古草原文化与旅游产业和创意产业深度融合的理想途径。本文以内蒙古典型的草原非物质文化资源——蒙古族“男儿三艺”为例,构建了对“男儿三艺”进行创意旅游开发的支持与保障体系。具体地说,创意旅游产业链应根据“男儿三艺”的内容延伸至第一、二、三产业;创意旅游产品应围绕创意展示、创意空间和创意旅游三种形态展开不同水平的设计;社区融入应体现社区文化、居民及其生活的全面融入;创意旅游资源和相关人员应得到相应的保护与管理,社区参与型运营方式应得到倡导。       

大好湖山行路难——论陈去病小说《莽男儿》与辛亥革命

《莽男儿》是陈去病以王金发为原型写的一篇传记式纪实小说,塑造了王金发的悲剧英雄形象,生动而真实地展现了辛亥革命时期的社会面貌和社会问题,揭示了辛亥革命的种种失败症结：小农经济、士绅专权、帮会社会等。在文学形式上,《莽男儿》仍然是传统文人小说的样貌,例如仍然使用文言文,并采用了诸多传统小说模式和元素。     

“钱锺书生命中的杨绛”

正我原是父母生命中的女儿,只因为我出嫁了,就成了钱锺书生命中的杨绛。其实我们两家,门不当,户不对。他家是旧式人家,重男轻女。女儿虽宝贝,却不如男儿重要。女儿闺中待字,知书识礼就行。我家是新式人家,男女并重,女儿和男儿一般培养,婚姻自主,职业自主。而钱锺书家呢,他两个弟弟,婚姻都由父亲做主,职业也由父亲选择。钱锺书的父亲认为这个     

项羽何不渡江去?

西楚霸王项羽当年失败后如果听了乌江亭长的话,渡江东去重振旗鼓,那么历史会怎样发展?很难预料。至少刘邦的皇帝做得不那么安稳。但是项羽没有渡江,而是选择了另一条路,别虞姬、弃骓马,自刎江边,给后人留下了许多感叹。唐代诗人杜牧在《题乌江亭》中叹道:“胜败兵家事不明,包羞忍耻是男儿;江东子弟多才俊,卷土重来未可知。”     

一个嫌犯的特别告别

“奶奶。我来送您了，今后我一定好好做人，出去给您烧纸……”34岁的七尺男儿张健跪在奶奶的遗体前，重重地磕了3个响头。因为张健酒后寻衅滋事打了人，从小把他带大的奶奶急得重病离世，连孙子最后一眼也没看见就撒手而去。在家属的恳切申请下，西城检察院特事特办，决定扛下一切风险和责任，护送张健到医院参加遗体告别，送奶奶最后一程。     

邓恩铭与“男儿立志出乡关”文化现象

2011年,是中共建党90周年,是一大代表、水族人民优秀儿郎邓恩铭诞辰110周年、就义80周年。从邓恩铭、毛泽东、黄治峰、邓小平等革命前辈当年以＂男儿立志出乡关＂诗作述怀投奔革命之壮举,探索该诗在中国、日本、韩国传播的文化现象。     

清韻激昂 振聋发聩——秋瑾诗巡礼

“诗界千年靡靡风,兵魂销尽国魂空,集中十九从军乐,亘古男儿一放翁”,这是梁启超评价陆游诗的。其实这四句移评陆游的同乡秋瑾的诗似乎更为恰当。虽然,秋瑾的百多首诗数量是远远比不上陆游的万首诗,     

稽山鉴水毓文豪——《亘古男儿·陆游传》目耕纪要

<亘古男儿·陆游传>在对待传主文本及有关研究论著上,持极为郑重而严谨的接受态度.惟其如此,作者对于陆游的超等身之著和汗牛充栋的研究成果,遂有探骊得珠之获.此著在内容上勇于拓展,理念有所出新,彰显出作者与传主异代相感的乡谊知音和独特的地域优势.特别是对"鉴湖之子"陆游最终成为"亘古男儿"地域文化渊薮的描述,是书中的一大亮点.     

搏杀在期货市场的丽人

神州涌动改革大潮,新的机遇层出不穷,哪里有男儿赶潮搏浪,哪里就有女子下海戏水。在充满风险的期货市场上,女子同样不让须眉……     

大观园中说湘云

在《红楼梦》中,史湘云是一位极为重要的人物,她的才气、男儿气、乐观无不让人深爱之。将史湘云与大观园中众姐妹进行一番比较,更能看出她独特的个性。     

论张承志小说中的受虐现象

受虐是一种为了某种目标自愿为之的行为,包括肉体折磨和心理煎熬.张承志小说中为了男儿之美的展示,存在大量受虐现象,这与其成长的年代和血族出身是分不开的.     

陆游《南唐书》简论

诗界千年靡靡风,兵魂销尽国魂空. 集中什九从军乐,亘古男儿一放翁. ——梁任公《读陆放翁集》梁启超诗中所指当是《剑南诗稿》.其实不仅诗作,在陆游的所有著作中,无一不贯注其爱国思想.毛晋读《老学庵笔记》载“秦桧之杀岳飞于临安狱中,都人皆涕泣”一节,以     

不同的习俗 相同的快乐

日本:家庭悬挂鲤鱼旗在每年的5月5日男儿节上,日本的家庭都会悬挂鲤鱼旗,象征儿童消除厄运,克服困难,顺利成长。寓意源自中国的"望子成龙"和"鲤鱼跳龙门"的传说。不过日本在3月3日还有单独的女孩节,女儿节以摆放各种玩偶来庆祝。     

世界各国的“惧内”名人

何谓惧内?即怕老婆也。人们在论及这一社会现象时,大概嫌怕老婆这三个字太粗俗难听,便换了个较文雅的词儿,称之为惧内。其实,意思是一样的。国人对怕老婆大多持否定态度。男子汉大丈夫,堂堂七尺男儿,岂能拜倒在女人膝     

张家口行吟

过黑风口观风力电扇千古黑风刮未停,沙飞石走阻人行。而今扇叶云中转,化暖生光为国兴。登苏蒙烈士碑三咏其一(新韵)英烈陵园松柏青,塔高百尺入云空。青山不倒碑常在,日月常读万世名。其二两国男儿一墓坑,长眠华夏历秋冬。献身异国恩及我,到此弯腰鞠九躬!其三为斩恶魔埋异邦,男儿血热土生光。呼风化做南来马,好送英灵还故乡。题宣化钟楼凌云拄地耸崔巍,檐角上翘如鸟飞。今古钟声天上响,唤民为国系安危。题宣化鼓楼锁钥京华镇朔楼,前人修造后人游。太平莫忘烽烟日,紧握长缨记国仇。张家口行吟@刘章     

有妻管着也幸福

饭局上,朋友酒喝得正起兴,手机响了,不用猜就知道是朋友家中的领导来查岗。朋友放下酒杯接电话,他也不回避,对着手机就是一阵唯唯诺诺,听得大伙儿好一阵反胃。于是,有人趁着酒兴奚落起朋友,说他也是堂堂七尺男儿,咋怕老婆怕成这熊样!朋友竟当着