唐代帝陵陪葬墓盛衰原因新探

为了进一步探讨唐代帝王陵墓陪葬制度盛衰的原因,通过比对、剖析不同学者观点,并采用文献解析与梳理的方法,认为唐代帝陵陪葬墓数量自昭陵达到鼎盛后遽然衰落的原因是陪葬制度的自身设计导致其迅速衰亡.     

文史苑

20年前的阳春三月,在秦始皇的陵园中,发掘出被誉为“世界第八大奇迹”的兵马俑后,陕西考古工作者又在225平方公里的陵园内发现90多座陪葬墓,以及其它一系列重大成果。最近秦俑博物馆和陕西省考古研究所从出土的5万多件文物中挑选出百余件精品,在秦俑博物馆作专门展出。     

从猪的崇拜到马的崇拜——谈红山诸文化经济形态的演变

一、猪崇拜的开始与演变猪崇拜是属于动物崇拜,即属于自然崇拜。而自然崇拜开始与何缘故,是个有争论的题目。本人认为:(一)猪崇拜首先始于“使用”敖汉兴隆洼遗址、兴隆沟遗址、阜新查海遗址、林西白音查汉遗址、克旗南台子遗址等主要遗址出土大量的骨骼与骨器以及野果核、鱼骨、渔猎细石器等,学者们基本认为在当时主要经济形态是以采集渔猎,很可能还有少量的农业。问题是,资料表明当时一起生活的人口并不少。猪可以产丰富的肉与脂肪,而且打猎并不难、并没有太大的危险。正好符合当时人们的食用需要与打猎条件、智慧条件。美学家认为美产生于使用。我们认为同样崇拜产生于使用。二、从猪崇拜到马崇拜(一)猪与狗崇拜交替的时代自红山文化以后的诸文化,如小河沿文化、夏家店下层文化、夏家店上层文化,虽然出土的骨骼与骨器仍然很多,但人们很惊奇地发现,出土的玉器中再也找不到玉猪龙。小河沿文化石棚山遗址36号墓出土的一个折口陶罐的耳朵不是猪而是翘着尾巴奔跑的狗的形象。夏家店下层文化大甸子遗址发掘的800多座墓穴中,整猪骨与猪头骨出土的有120多座墓;仅猪蹄骨出土的有70多座墓;猪骨与狗骨一起陪葬的有40多座墓;只有陪葬狗骨的有30多座墓。这一阶段可以说是猪狗同时...     

匈奴未灭,何以家为——拜谒霍去病墓

正春阳的光芒投射在柳絮吐穗、麦苗葱绿的关中平原上,我与妻子在外甥女婿的陪伴下,驱车拜谒西汉名将霍去病墓。霍去病墓位于陕西省兴平县城东15公里的汉武帝刘彻墓——茂陵东500米处,属于茂陵陪葬墓之一,     

咸阳“周陵”属性研究

咸阳市渭城区周陵镇有两座四条墓道、覆斗形封土的大墓,其属性历来有周陵、秦陵和汉陵三说.通过对“周陵”的考古勘探成果进行分析,并与战国秦陵以及西汉帝陵等进行对比,可以认定该陵园不具备战国时期、尤其是战国晚期秦国陵园特征,也与西汉前期帝陵形制不同.此处陵园以及在汉成帝陵东北侧发现的陵园,均属西汉后期帝陵的附属陵园,“周陵”的主人为汉元帝皇后王政君和王莽的妻子.     

北宋皇陵文化遗产及其保护

位于河南省巩义市西南部的北宋皇陵,包括皇帝陵墓8座,祔葬皇后墓22座,赵宋宗室、勋臣名将等陪葬墓近1 000座,2006年被列入国家"十一五"期间100处重要大遗址。它代表着一种独特的艺术成就,是大宋文化及其典章制度的特殊见证。其"五音姓利"的布局,所体现的"侍死如侍生"、"孝莫重乎丧"的传统思想对后世影响深远。     

唐宋变革视域下的吴越国杭州城考

唐末五代是杭州城城市发展的重要阶段，历经吴越国王钱镠三次大规模扩建，其一跃成为东南地区重要的城市。从都城布局形式上看，吴越国杭州城采取了近似于北宋东京城的嵌套式三重城制，这与唐长安城外郭城、皇城、宫城的不完整相套式布局不同，为南宋临安城宫城、外城的定型打下基础。处于唐宋变革期的吴越国杭州城的布局情况，为我们解读“中世纪都城”布局模式向“近世都城”布局模式的转变提供了方向。     

试论老牛坡商代墓(提要)

老牛坡位于西安以东27公里处,地属灞桥区洪庆乡燎原村。该地南濒灞河,北倚洪庆原,土地肥沃,景色宜人。自古以来,这里就是人类活动的重要地区。人类足迹所至,遍及灞河两岸。东去二、三十里,有旧石器时代早期蓝田猿人的居址。新石器时代的仰韶、龙山文化遗址,随处可见。商周时代的历史遗存,更是丰富多彩,不断被发现,老牛坡遗址就是其中之一。 1986年3—7月,我们在遗址的Ⅲ区第三台地上,重点发掘了一批墓,共计45座,除了4座属于龙山期墓葬和一座属于唐墓外,余38座墓和1座马坑及1座车马坑,均是商代的。     

从霍去病墓石刻看汉代的美学思潮

霍去病是西汉抗击匈奴的名将。生前战功卓著,死后汉武帝为他举行了盛大葬礼,并赐以陪葬。据史载:“(霍)元狩六年薨,上悼之,发属国玄甲,军陈长安至茂陵,为冢像祁连山。”颜师古注曰:“(霍墓)在茂陵旁,冢上有竖石,冢前有石人马者也。”这就是现存的霍去病墓石刻,墓址在今陕西省兴平县境内。汉武帝茂陵有陪葬墓多座,迄今为止只发现霍墓周围的“祁连山”上散置的这一组大     

唐长安城胡人居所分布研究

唐王朝曾以其强大的经济、开明的政治以及包容的文化吸引了大规模的四夷入朝,开创了“九天阊阖开宫殿,万国衣冠拜冕旒”的盛景,其中以踏着丝绸之路前来的胡人为甚,胡人在唐长安城的活动极大地影响了唐王朝社会文化风尚.以现存文献、新出土墓志和唐诗为研究资料,探析唐长安城胡人居所的分布规律和迁移轨迹,探明唐前期形成了以西市为核心、以胡商为主体的街西胡人聚居区和以东市为核心、以入仕唐廷的官员为主体的街东胡人聚居区,其中街西胡人圈在唐长安城胡人圈中发挥着主导力量;“安史之乱”后,胡人大规模自西向东迁移,唐中后期街东胡人圈更具群体话语权;此外,以祆祠为中心的胡人居所辐射分布规律长期稳定,投射出胡文化巨大的凝聚力和向心力.     

汤显祖与唐顺之

唐顺之是唐宋派的代表作家,在哲学上又是南中王门的重要人物,他的文学思想和学术思想影响了当时及之后的一大批文人,汤显祖就是其中非常典型的一位。汤显祖通过与徐渭、唐鹤征的交往,在哲学理论和文学创作上继承了唐顺之的"天机"、"本色"及对复古派和文法的观点;同时,汤显祖在自身特定的时代背景和人生感悟下,又在对情欲的肯定和对"奇"的追求上发展了唐顺之的思想,并对其后的文学流派产生了重要的影响。     

唐人选唐诗与唐诗流传考

唐人选唐诗的最大特色就是以当代人的眼光来关注和研究唐诗,因而与唐诗的发展具有同步性.其中,唐人选唐诗与唐诗的流传是一个非常值得探究的问题:一方面,唐诗的广泛流传是唐人选唐诗得以进行的前提和基础;另一方面,唐人选唐诗又进一步影响和促进了唐诗的流传.     

论唐太宗与盛唐气象

唐太宗作为出色的军事家和政治家,开创了中国封建社会极盛的局面;在文学上,他又以特有的个人风度,从治国思想、文化视野和诗歌创作等方面对唐初诗歌走向产生了重大影响。虽然距盛唐还有一百多年,但唐太宗依然拥有着盛唐开创者和盛唐气象开拓人的双重身份,一手酝酿出有唐一代蓬勃自信的昂扬心态。     

唐诗在唐朝的传播方式

唐人已有很强的传播意识,他们充分利用各种手段和形式传播唐诗。手抄是唐诗在唐朝时最主要的传播方式,题壁是唐诗发表和传播的另一主渠道,歌伎演唱使诗歌走向市井,走向民间,而选编诗集以及刊版印行则保证了唐诗得以跨代流传。     

西王母背后的唐代社会与唐代女性

柯素芝（Suzanne Cahill）《宗教超越与神圣激情——中国中古时代的西王母》一书总结了过去近百年来海外汉学界在历史学、文学、宗教学、神话学、考古学、性别研究等诸多领域的成果．体现了对西王母研究的多元化方向。该书以晚唐道教仙传《墉城集仙录》和大约500首唐诗为讨论材料,对于同一主题的宗教文本与世俗文本进行对读,发现六朝。以来道教上清派道经对于西王母的改造,已渗透到了世俗文学之中,并使得唐诗中的西王母题材具有了宗教的神圣激情。     

唐后期唐诗选本与唐诗观念的流变

选本是中国古代诗学的重要批评形态。它可以反映出一个批评家的文学批评观念，也可以反映出一个时代的文学思想的变化轨迹。研究唐后期唐诗选本可以明了唐后期唐诗观念流变的路向和诗歌审美倾向的变化。     

试论唐代书法与唐诗的相互关系及影响

唐代的书法与唐诗作为两门独立的艺术各显异彩 ,延世久长 ,同时它们之间又有着实为密切的联系 ,本文就此相关问题主要论述了四个方面的内容 :一是唐代书法艺术与唐代诗歌之联系 ;二是唐代诗人以书法为创作内容的许多篇什 ;三是书法艺术丰富了唐诗的内容以及唐诗对书法艺术的促进 ;四是唐代诸多诗人皆工书艺以及诗人书诗幅互赠 ,增进了情谊又致使书、诗并进     

唐君毅对陆王心学的继承与超越——评唐君毅的心本论

心本论是唐君毅哲学思想的基础,而陆王心学则是其直接理论来源.他的心本论有三个重要环节心体存在之发现;心体超越之证明;心境关系之展开.唐君毅以现代心理学和西方哲学改造传统儒学心性论,使得他的心本论超越了陆王心学,具有明显的现代特征.     

《唐诗品汇》与明初唐诗学

关于唐诗的模范作用,明初诗人从分期、体制演变等方面进行探讨,与在诗歌创作中倡导"鸣国家之盛"相配合,使其对盛世气象的追求与对盛唐诗歌风貌的讨论合为一体,最终推动了高繤<唐诗品汇>的出现.明初的唐诗学精分四唐,明辨众体而推尊盛唐,完成了唐诗学的构建,深刻影响了有明一代的诗歌创作.     

从唐人眼中的盛唐看唐诗分期的客观标准

唐代文学的分期在唐诗研究中分歧最大 ,导致众说纷云的主要原因是没有确立一个相对客观的标准。本文认为“声律”和“风骨”是唐诗分期的客观因素。文章以唐诗选本和唐人评述为基点 ,通过分析“声律”、“风骨”在唐诗艺术和理论中的演变 ,认为初唐诗人所期待的“文质斌斌”的艺术内涵就是“声律风骨兼备” ,这一未能在初唐实现的诗歌理想在盛唐得到了实现 ,因而也构成了唐诗成熟和繁荣的标志。中晚唐诗歌在声律、风骨分化的前提下走向狭隘现实主义和追求声律格调的新形式主义 ,因而出现了元白扬杜抑李的偏激的诗教理论 ,导致了重格律轻风骨的单调的唐诗选。而对唐诗风格有过全面研究的司空图 ,则最早依据“文质斌斌”的理想提出了初、盛、中、晚四唐说