论江南园林的审美接受

属于"象征世界"的中国园林代表--江南园林的审美接受,有别于西方园林的景观审美,接受主体有着各自不同的"审美期待视野".本文主要从审美鉴赏力的培养、审美心理和审美视阈三方面论述江南园林的审美接受.     

课程思政在公益海报中的融合与应用

<正>海报设计是一门传递情感信息的艺术设计类课程，具有极强的号召力与感染力。海报是将形象、色彩、构图、形式感等各方面因素融合而成的视觉形式。构思新颖、画面简约、中心感强烈是其最主要的特点。以海报设计为载体结合课程思政，不仅能形象生动表达课程思政的内容思想，更能通过艺术化处理之后的图形和文字来号召人的思想，     

文学形象谱系与审美道德价值判断

形象的创造,就是对真实生活的“意向性追踪”。“罪恶形象的创造”,在艺术创作中,既给人带来新鲜刺激感,又给人带来道德警示;艺术的审美道德目的,最能通过英雄形象获得自由体表现,不少英雄形象就是审美道德正义的象征。     

试论中国当代城市建筑的审美视觉性

我国当代城市建筑视觉意象挣脱了沉重的政治象征意涵,大多变成了纯粹的视觉审美符号。这一嬗变折射出消费控权时期国人将建筑视觉形象欲望为生活风格、审美需要、文化认同的多元诉求。此欲望正好与城市经营管理者对利润和政绩的欲望暗合。建筑形象遂充任了消费的欲望机器,致力生产视觉快感符号。在一定程度上,正是欲望的交织与共构谋划了中国当代城市建筑的审关视觉性规程。     

山西高跷舞分布、种类及其审美价值

高跷,也称拐子,是舞蹈者脚上绑着长木跷进行表演的一种舞蹈形式,也叫"高跷秧歌"。关于高跷舞的起源主要有三种说法:劳动说、图腾崇拜说、戏笑说。山西极有可能是高跷舞的发源地。山西高跷舞分布广泛,种类多样。高跷舞的审美价值主要表现在三个方面:其一,独特的视觉形象令人愉快。其二,可以涵养国人的文化心理。其三,可以和谐人们的生活。     

书法"意象"论

"意象"作为一个美学范畴见于中国古典诗论,但又为各种传统艺术门类品评时所共用.与文学和绘画结缘极深的书法艺术,"意象"的营造则贯穿其萌生、发展的始终和创作、批评的全过程,大凡论书者,都没有离开对意象的研究和评说.当代书法理论对意象的本质主要有两种不同的认识:一种认为"意象"是"意"在物象上通过比喻、象征、寄托而获得的一种具象表现,将书法艺术史中"自觉"和"自然"阶段列入"意象"范畴,其"意"偏重于客观文字所包含的具体"含义"之"意",其"象"偏重于文字的符号图像;一种认为"意象"就审美心理角度说是心和物的同一,就艺术认识论角度说是意和象的契合,就作品表现审美特征说是情和景的交融,意象不是比喻、象征和寄托,应从书法"自觉"阶段开始,"意"是书法创作者主观思想情感的表露和反映,"象"是被完全抽象了文字符号原有实用性质之后的艺术之"象".笔者较为赞同第二种认识,并认为"意象"是中国传统哲学、美学、文学艺术思想等深层次的综合反映,具有不系统而深刻、不全面而广泛、不具体而抽象的特征.     

视觉传达设计中的秩序感——以包装装潢设计为例

以包装装潢设计为代表的视觉传达设计,其本质是对自然秩序、生理秩序、心理秩序的感知、选择和应用。设计者通过图像符号、指示符号、象征符号等形式,恰当地选择、转换和创造形式上的秩序感,设计出自身与消费者认知统一的作品,才能使产品形象的视觉传达获得成功。     

试论审美与人的全面发展

文章在辨析审美及审美教育本质的基础上，指 出审美对于心理健全发展和人格提升 具有重要价值。对于前者，这种重要性表现在它能沟通知与意、感性与理性，充分发挥人的想象力，最终达到心灵的和谐运动。对于后者，其重要性表现为它能净化人的心灵，提高人 的道德水平；使人产生“天人合一”感、社会归属感；最终形成一种“生产性”人格。     

柏拉图的诗学"回忆"说

"回忆"在柏拉图文艺思想体系中居于中心地位,它是联系诗人与本体世界的心理中介,在迷狂状态中通过灵魂转向使人直观理念.这是在其哲学基础上形成的审美认识论,有其思想渊源和现实意义,并引发对人的此在的思索.     

论艺术语言“形”与“神”的相互制约

艺术语言的"形",既包括视觉上的形体,也包括审美上的形象。本文从艺术语言的形的生成,形与神的相互制约,艺术语言的鉴赏三方面,对艺术语言的"形""神"关系进行了分析。     

本雅明的“辩证形象”:在视觉文化的观照下

本雅明的"辩证形象"来源于其前期的"寓言"与"星座"等美学概念,具有视觉文化观照下的历史性与视觉性两个重要审美维度。本雅明在此基础上对现代性史前史进行了深入挖掘,并批判了现存的资本主义弊病。这种"视觉政治"推动了他对"救赎视觉学"的思考与建构。     

象征何盛,悲喜何情,心棒何重?——孙悟空形象再续议(《〈西游记〉美学问议录》之七)

《西游记》百回本突出象征方法兼融其他立象方法构成寓言的特征。其审美功效在孙悟空形象中体现得最为充分。孙悟空形象为象征这一基本立象方法的生命力做了证明,也对中国审美立象学说对诸种基本立象方法关系理解的合理性做了证明。由寓言呈现的孙悟空形象对人情思具有多重感染力和审美效应。百回本寓言题旨是围绕人才问题写人的修持提升的必要性和准备经历的艰难进程。孙悟空象征人心,作为主角,要由原本题旨意向去解读。心与棒结合的象征作用提供了孙悟空形象的主要艺术格局,观察这方面变化可以了解其心行程度,并且可以帮助激发对历史韵味的领略和对寓言相关哲理的体悟。     

文学形象——审美思想、感情、认识的载体

文学以艺术形象审美地反映社会生活,表现思想感情,并以此影响人们的精神世界,作用于社会生活。文学艺术总是作为主、客观内容与特定形式相互结合的和谐的整体呈现于读者。其基本特点是具体可感的艺术形象,或者由许多艺术形象所组成的形象体系。形象在艺术中居于中心地位。读者     

校园文化对学生学校归属感影响的多层线性分析

通过对河南省三所城市中学的教师与学生进行问卷调查,采用多层线性回归统计方法进行统计分析,结果发现:校园文化人文关爱和创新活泼两个维度在班级水平上显著正向影响学生个体教师支持感对其学校归属感的影响;而规范有序维度则显著负向影响学生个体教师支持感对其学校归属感的预测作用。     

2012年度中国儿童艺术学研究述评

2012年度儿童艺术学研究有相对集中的关注热点,可概括为三大关键词:视觉真实、数字技术、民族化.三大研究热点之外,对视觉真实所营造的"幻象"的意识形态批判,对数字技术之外艺术本身的审美批评,对民族话语所包蕴的个性话语的理论阐释,则几乎付之阙如.以下从这三个方面来评析2012年度儿童艺术学研究的成就与不足.     

钟嵘《诗品序》"赏究天人"、"学究天人"辨析--兼论六朝之际"赏"这一美学范畴的确立

钟嵘<诗品序>中有"赏究天人"之说,一些学者认为是"学究天人"之误.事实上这并不是失误,这可以从以下几个方面得到说明第一,"赏究天人"不仅可通,而且更能体现六朝文人的审美倾向;第二,从校勘依据上看也有可商榷之处;第三,如果以"赏究天人"为误,而改为"学究天人",则与钟嵘在<诗品>中体现的反对以学为诗、倡导直寻的一贯思想不合;第四,与序言中的语境不合;第五,与当时的玄学审美思潮不合;而"赏究天人"说法的出现,正可说明"赏"作为一个美学范畴在当时的影响.     

视觉中心在绘画艺术中的意义

绘画是视觉艺术,视觉中心的形成往往是画面最引人注目的地方。视觉中心的形式构成是为画面主题形象服务的。通过视觉中心在画面中的运用,能够让观者在视觉心理上产生对画面从无意注意到有意注意的思索,促使视觉神经处于兴奋状态,达到突出主体形象的目的。视觉中心的提炼功能造成了主题含义的预测性和观者对画面主题含义的开掘。对视觉中心在画面的的研究和运用,让艺术家和作品研究确立了一个新的角度和起点,并为这个研究开辟提供一个新的空间。     

谈京剧服装的色彩个性

京剧服装色彩以其极强的个性特点,带给人们独特的审美情趣。本文试从京剧服装色彩的程式化、象征寓意性和装饰性特征三个方面,阐述京剧的服饰色彩不仅以其装饰性特点令欣赏者赏心悦目,获得极大的视觉美感,同时也以其程式化和象征性成为塑造人物形象的重要组成部分,并有着不可替代的独特作用。     

意识流小说艺术象征表现的美学特点

在现代派文学中,意识流小说艺术象征显示出独特的个性。人物心灵意识内容是意识流小说中构建象征体的主要生活材料,形成了多层次整体性象征基本模式,并在象征表现手法上凸现其独特的创造。这种艺术主要通过人物心理意识、心理物象、心理感觉印象、矛盾错位的心理意识以及物理时空意识内容等,同心理时空意识内容融汇去建构成象征关系。它所产生的美学特征是:象征意蕴的把握较为曲折;象征意蕴类型更为宽泛多样;象征的审美意蕴更为隐秘,更具有朦胧美;但哲理抽象性则相对较弱。     

当代广告形象与受众心理研究

在市场经济占主导地位的社会中,商品已经不仅仅是商品,而是成为了某种形象的象征,当你买进一个商品的时候,也就意味着你买进了一种观念、一种形象。在商品消费时代,受众侧重的是经济成本,而在形象消费时代,人们的消费心理则从侧重经济成本转向侧重心理成本。本文试图通过对比、分析大陆、香港、台湾三地的广告形象与受众心理接受状况,找出它们之间的差异而在这一点上又有殊途同归的例证。