民国时期藏事传奇人物谢国梁评述

谢国梁作为民国官吏中颇富传奇色彩之人,在西藏地方与中央政府关系处于非正常时期,为中央政府与西藏地方关系的改善发挥了重要的作用。     

论甘肃代表团赴藏对改善民国政府与西藏地方关系的作用

本文以甘肃代表团赴藏为中心,来探讨民国初年中央政府与西藏的关系发展,甘肃代表团的赴藏是在动荡加剧的情况下,中央政府主动改善与西藏地方的关系,使得中央与地方关系有所好转,因此1919年甘肃代表团的赴藏,虽是中央与西藏关系的发展史上的惊鸿一瞥,却耐人寻味,值得仔细揣摩研究。     

试述水府席的文化传承及当代价值

水府席习俗为饮食民俗。水府席习俗约从1750年代开始,在湖南中部地区广为流行,历经200余年。它以节俭、简朴、环保著称,展示着热闹、和谐的文化氛围。水府席菜肴意蕴丰厚,文化含量高,至今仍为湘中地区农村举办喜、丧事所推崇和应用,已成为娄底市第三批非物质文化遗产保护项目。     

他用生命书写赤诚——记中航工业津电离休干部、老红军马得骏

70年华去不留,无人能有岁千秋。而今,我80尚不足,但已70有余了。风烛残年,以防不测,措手不及。一、死后将遗体贡献给医学研究或学校教学,有用的器官可无偿献给他人治病,以此作为我最后一次为人民服务。二、丧事从简,不向遗体告别,不开追悼会,不再为丧事花一分钱。等丧事完了以后,用书面形式通知我的亲友,费用从我历年的积蓄中出。三、死后一次性交纳10年党费,以表一个共产党员对党的念念不忘之情,此款在我的积蓄中出,交给我所在的党支部。     

舟曲藏族火葬习俗简述

丧葬,一般来讲,就是办理丧事,埋葬死人。它是风俗习惯的一部分,是属于上层建筑的范畴。我国是一个多民族的国家,由于各民族社会历史的发展和居住的地理环境及宗教信仰等不同,每个民族在办理丧事和埋葬死者上都有自己一整套独特习俗。另     

在家扫墓

清明节我不用外出扫墓,因我老伴的“坟”就在家里,那是一盆米兰。在1997年初,老伴已经病入膏肓,他自知将不久于人世,就与我商量后事。他安慰我说,人的生与死是最自然的事,不要太悲伤,没有必要在丧事上肆意铺张浪费,也不必惊动他人,免得让亲人们伤心。所以他的丧事一定要从简,死     

论黄慕松使藏

193 4年初 ,黄慕松受命赴藏代表中华民国政府成功地举行了第十三世达赖喇嘛的册封与致祭典礼 ,并抓住机会宣传中央的对藏政策 ,商讨中央与西藏地方的关系问题。黄慕松使藏是南京国民政府恢复对藏行使主权的一个重要步骤 ,西藏地方政府对外公开宣布“西藏是中国领土的一部分” ,同意中央派员常驻拉萨。自此 ,英国也随即调整了对藏政策 ,中英在西藏的角逐趋于激烈     

战后转型期新马华人中华文化的传承与调适——以《南洋商报》(1951-1976)讣告为研究文本的考察

华文报纸历来是研究华人社会的重要资料,新马地区的华文报刊上每天都有大幅版面刊登讣告,新马华人通过报纸登载讣告"昭告天下"丧事已成为一种约定俗成的丧葬文化。作为一种极为特殊的文本,其在形态和内容上都涵盖大量的信息,通过对讣告文本的解读,我们可以从一个新的角度窥探战后转型期新马华人社会文化尤其是对中华文化的传承与调适。     

张旺

<正> 张旺,别号富山,榆次人。大约生活于清代道、咸、同、光年间。自幼善于巧思,然因家境故贫,不得读书进学,遂习画匠技艺,借以糊口养家。嘉庆,道光间,榆次有一塑工,技艺高超,号称六指手者。凡所捏塑人物,无不酷肖傅神。张旺慕名求师,潜心研习,遂深得其妙。当时晋中一带,凡富家举办丧事,多     

撒叶儿嗬与乡村社会关系建设

撒叶儿嗬是清江流域土家人丧事活动的重要内容。丧家的事情是村落乡亲的事情，所有人都积极参与。丧事活动中，村民们的“脚板发痒”是建立乡村关系，村民们“欢欢喜喜”参与跳撒叶儿嗬是认同乡村关系，村民们的“送情”是在巩固乡村关系，村民的“帮忙”是润滑乡村关系。     

“撒叶儿嗬”中的送神曲“刹九神子”辨义

＂刹九神子＂是鄂西南土家族丧事礼仪中一项极普遍又神圣而重要的宗教性礼仪。刹九神子的涵义究竟是什么？长期以来,连丧事的具体参与人员也不甚了了。文章从对多重社会事象的解析中,初步明确九神子所指即五方神,而五方神是土家人民族信仰中一种最古老最基本的信仰形式,这也就是＂九神子＂的隐秘所在。同时,九神子与《九招》、《九歌》、《九...     

银发旅行团火车游西藏纪实

老年人群本应是旅游的生力军,但是怎样把老年人有效、安全、快乐地组织起来,却是一个社会新课题。本文讲述的老年群体是青藏铁路开通后,老年人赴藏旅游的一件新鲜事。也是尝试老年人自发组团与旅行社的服务相结合这一新形式的成功范例。     

吴昌硕写“谢唁帖”

吴昌硕是晚清著名画家、书法家、篆刻家,他的作品备受追捧。 1917年,吴昌硕的继配施氏夫人在上海去世。吴昌硕委托他一位姓陈的朋友从简办理丧事。除几位同道挚友和施氏的亲朋好友前来吊唁,吃了一顿豆腐饭后,就命儿子扶施氏灵柩返回故乡,葬于安吉县鄣吴村附近的风麟山上。丧事过后,那位姓陈的朋友交给吴昌硕一份奠仪单。吴昌硕接过一看,不觉惊得：     

走近默而索解读《局外人》

法国作家加缪的短篇小说《局外人》塑造了一个卓然独立的人物默而索 ,本文围绕他在处理丧事、爱情、友情以及面对死亡等方面的态度进行分析 ,指出其与众不同的生活方式既体现了对自我的理性把握 ,又体现了存在主义哲学“自由选择”的原则。     

论张謇举办慈善事业的缘起

张謇举办慈善事业是多种因素合力作用的结果,其行为与近代社会的变迁具有一定的耦合性。清末民初近代慈善事业的发展使张謇的慈善理念向近代化转变,爱国情结是其举办慈善事业的第一要旨,实业的发展为其举办慈善事业提供了现实可能性,多元的人格特征则是最终的决定因素。张謇的慈善事业在清末民初的转折时期具有一定的代表性,对发展现代慈善事业仍有一定的借鉴意义。     

明代入藏道路站点考释

明代入藏道路站点考释庞琳有明一代，对西部藏族地区和前朝元代一样，是十分重视的。洪武二年（１３６９）明廷在平定陕西之后，即派遣陕西省员外郎许允德持诏前赴甘、青、川藏族地区招谕西番诸部，是为明王朝遣官赴藏区之始。接着在藏族地区的朵甘和乌斯藏置卫，后改为行...     

喝酒喝出人命案,酒友每人赔六千

亲朋好友相聚时小酌几杯,本是一件愉快的事情,可要是喝多了,甚至喝出人命来,那就得不偿失了。2005年10月17日,家住河南省西峡县五里桥乡的彭某在邻居家帮忙操办丧事时,与前来吊     

告地书中“关内侯寡”“五大夫”身份论考

从目前已公布的简牍材料看,告地书主要出现在西汉前期,流行于原楚国故地,现湖北荆州和随州一带。其性质属于冥世移户文书,即将死者的户籍由地上移徙地下。文书由料理丧事的巫者所写,目的是为死者在地下世界谋求可以免赋役的美好生活。告地书将男性墓主书写为"五大夫",女性墓主书为"关内侯寡"或"五大夫母",这只是荆州当地巫者方术师承规则的反映,而与墓主现实生活状况无关,不是墓主的真实身份。     

语丝

真理总是赤身裸体的。 所有真正可称之为崇高的思想都应该是自然流露的。 不要简单地以为结婚就是喜事而丧事肯定是悲哀。 为死者说公道话需要非凡的清廉。 人之将死其言也善多由于将死者对可能失却的安抚存有恐惧使然。     

蒙古地区藏传佛教器乐“经箱乐”初释

蒙古地区藏传佛教是藏传佛教传入蒙古后 ,与固有的蒙古文化相撞、融合而逐步形成的。蒙古地区藏传佛教的音乐文化包含着丰富的文化质点。“经箱乐”即是其器乐文化诸多形式中的一种 ,它形成于蒙、汉民族宗教音乐相互交流的历史进程。“经箱乐”是喇嘛乐师班在民间丧事上演奏的器乐曲 ,使用的乐器有笙、管、笛、唢呐、鼓、镲、钹等 ,有一套固定的演奏曲牌。