西部旅游名村古镇——杨塔乡

杨塔乡位于甘肃省永靖县西部,总面积89平方公里,共辖7个村,58个社。有1029户,4524人。平均海拔2300米。信息畅通,交通便利。这里有与敦煌莫高窟相媲美的     

圣母山中——访桑峪村

据资料记载,明代之前,桑峪村叫"三遇村".因其坐落于山谷之中,村中三条沟壑相连,沟水自然交汇,故而得名.到了明朝后期,桑峪村周围,渐渐桑树茂密成林,郁郁葱葱.每当桑葚成熟的夏日,紫红的果实遍布村谷,村民食之不尽,久而久之",三遇村"就逐渐演变成"桑峪村"了.而天主教传至村中,得追溯到元朝了. 元朝蒙古大军"西征"欧洲,班师途中,西方的传教士以行医为名,随元军将天主教带到北京.其中桑峪村就是传教的一处重要场所.元统二年(1334),传教士在桑峪村修建了教堂,名曰"耶稣圣心堂",信众达100余人.到了明嘉靖十三年(1534),已有200年历史的教堂进行重修扩建.及至大清、民国、新中国成立到今天,这座天主教堂,历经战乱焚毁及人为破坏,再重新修缮,终于幸运地保存下来,且成为北京历史最悠久的天主教堂.     

农民流动与村民自治——流出村和流入村的分析

农民在村庄范围内大量流出或流入已经成为当下中国乡村社会的常态.无论是在流出村还是流入村,农民流动都对村民自治产生了深刻的影响.在流出村,农民流动在为村民自治准备了良好的群众基础、经济基础和社会基础的同时,也带来了一些负面影响,如流动农民选举权利难以实现、民主选举质量降低、民主管理陷入困境、民主决策难以实现和民主监督流于形式等等.在流入村,农民流动在促进农村经济增长的同时,也导致社会治安的迅速恶化,严重影响了村庄社区的秩序.此外,对大量的外来农民,是否允许他们参与流入村的村民自治,也是一个迫切需要从宏观立法和微观实践中解决的问题.     

村规划和村基础设施现状调查——以重庆市合川区聂家村为例

本文通过问卷调查与实地访谈相结合的方法,以重庆市合川区聂家村为例分析了村规划和村基础设施的现状、存在的问题及原因,并提出相应的对策建议.     

中国穴居奇村——峰岩洞

在中国云南的大山中,有一座天然古洞——峰岩洞。100多年前躲进一户避乱人家,至今已聚居起6姓、56户、276口村民,成为中国当代唯一的穴居行政村。 他们隐居山洞,却不封闭遁世;只有淳朴,没有滑诈;只有勤劳,没有无奈。是他们5代人,亲手涂就了中国版图上绝无仅有的斑谰色彩。     

“水乡天堂”——柏枝村

柏枝村地处湖北省洪湖市西北郊,南临浩浩长江,西靠百里洪湖,国土面积4.03平方公里,村民600户,2300余人。柏枝村的资源优势在水,15年来,柏枝人以"发展水乡经济,创建水乡天堂"为目标,努力开拓创新,将柏枝村建设成为一个以水资源为依托的生态环境与社会经济协调发展的"精品示范村"。基地建设"三级跳" 低洼湿地创奇效面对近6000亩自生自灭的未开发水面,面对人均不足0.5亩的耕地,而且是种多获少的湖泊低洼湿地,1984年,柏枝村新上任的村支书卢耀才在支部大会上大胆提出了"抓住机遇,实施三步跨越"的设想。他说干就干,带领柏枝人,依靠湖泊湿地特有的水资源优势,立足环境保护和资源再生,分步实现了由粗养到精养再到名特优养殖的基地     

种子计划优秀案例选登——村史馆

马红丽是畅家村的党支部书记,她担任村干部至今已26年,担任村支书已有10年,在她担任村干部期间,该村的计生、妇女工作均受到国家表彰,被全国妇联授予“美德在农家示范村”、全国计划生育协会先进单位等荣誉。作为一个女村干部,她让畅家村小有名气。为了丰富村民的文化生活,畅家村先后成立了女子锣鼓队和各村组的宣传队,并以大荔悠久的民俗文化、二十四孝图、廉政教育为内容绘制了200米长的文化墙;     

和村成了蜜柚村

老苏区枫朗镇和村,是大埔县最边远的行政村,过去,村里没有主产农业,农民收入以外出务工和种植水稻为主。村党支书邓建茂当选县、镇人大代表后,组织两委班子对市场进行考察分析,决定积极引导村民大胆发展蜜柚种植。开始时,许多群众持观望态度。邓建茂动员村     

中国历史文化名村——燕坊

说起吉安的古村,人们大都只知道青原区的渼陂古村。其实,在不远的吉水县金滩镇有一个明清古民居保存得相当完好的古村——燕坊,它也是一处不可多得的访古寻幽之处。穿过吉水县城,过赣江大桥,     

村富民淳 夕阳更红——临汾市洪堡村养老现状的调查

初春时节，我们对临汾市尧都区吴村镇洪堡村的农村养老问题进行了调查。通过调查，我们深深认识到，在广大农村，只要村子富裕了，人均收入提高了，我国传统的尊老敬老的美德得以发扬光大，农村老人的晚年生活能照样和城里的老人一样美满，真可谓村富民淳，夕阳更红。（一）洪堡村，是个在农村改革中走在前面的村庄，思想活跃，经济发展，乐于探索，勤于创业，较之过去封闭守旧、裹足不前的状况来说可以称得上是个新型农村。这个村有４５００亩耕地，８０２户，３４９５人，人均收入２６００元。调查中，村委会副主任辛明道告诉我们：“改革…     

女性个体化与夫妻权力流转——征地与撤村建居后的F村

随着中国城市化进程的深入,征地与撤村建居在中国农村大范围出现,并从根本上改变了传统农村的生产和生活方式。本文在这一社会背景下采用个案研究,对一个中国北方村落在征地与撤村建居过程中出现的女性个体化及夫妻权力模式进行了考察。本文认为,在征地与撤村建居过程中,农村女性个体化现象逐渐显现,并随着农村女性个体化的发生,农村家庭中夫妻权力模式也逐渐从男性集权向夫妻平权的方向转变。通过对夫妻权力相关理论的梳理,试图对这种夫妻权力模式的转变进行理解和解释。     

卖笋村成了习笋村——王街村农民发展家庭加工业致富

绩溪县扬溪镇王街村历来盛产燕笋,每年出笋期都有大量燕笋销往外地,今年却一反往常,笋贩子从外地采购大量燕笋运到村里销售,每天上十吨的鲜笋,片刻间就     

论彊村与彊村词

本文从“知人论世”的观点出发，以前人的评说为参照，较为全面地对晚清著名词人朱孝臧（缰村）其人其词作了实事求是的论析，指出其作以雅正词的笔法，婉曲而真实地反映了晚清这一悲剧性时代的历史风貌，完美地表现了词人心灵深处忧国伤时、悲哀的愤的真情实感，不愧结穴千年传统词的殿军．     

塔山脚下新农村——记大同市南郊区杨家窑村

杨家窑村,位于山西大同市西南端塔山脚下,北与同煤集团塔山工业园区毗邻,土地贫瘠,坡多沟深。全村298户917人,总面积8．78平方公里。七年来,杨家窑村在支部书记兼村委会主任郭占君的带领下,自力更生,艰苦创业,用智慧和汗水,走出了一条共同富裕的道路。     

“中国水运第一村”的领航人——记高淳县武家嘴村党总支书记武继军

南京石臼湖畔的武家嘴村——一个极富传奇色彩的村子。 武家嘴不大．200多户．不足千人。     

文化乌托邦的地球村——文化全球化反思

文化的全球化问题始终伴随着文化的民族性与全球化的矛盾,对人们的有关认识加以反思,说明了均质化的文化全球化是个文化乌托邦的地球村,是世界文化的灾难。沟通和对话,和而不同才应是世界文化发展的方向。事实证明,无论是被列为文化均质化例证的大众文化,还是文化民族性的坚固"堡垒"语言,都在全球化与民族化两方面此长彼进。     

欧文的实验村——新兰那克的今昔

1800年,罗伯特@欧文开始在苏格兰克莱德河谷里营造一个早期社会主义实验的社会.这里被称为新兰那克村.十年后,这里成了闻名世界的地方.1824年,欧文去美国建立"自由共产主义"的实验场.4年后,欧文回到新兰那克村继续致力于他的理想社会的建设.被马克思、恩格斯称作为乌托邦的新兰那克村的自治社会一直维持着它的盛名,直到欧文于1858年去世后才沉寂了下来,最终消失在历史的重雾里.约一个半世纪过去了,本文作者寻访到了这一当年乌托邦的所在地.因此得以在此陈述与往日仍难分难舍的今日的新兰那克村.     

东巴教与纳西村寨社会治理——云南省丽江市玉龙县依陇村个案研究

通过对云南丽江市依陇纳西村寨的田野考察,可以发现,东巴教信仰在促进社会交往、规范社会行为、化解社会矛盾、解决社会纠纷、应对社会风险等方面在地方社会治理中发挥着重要作用。在我国社会处于全面转型期,宗教自身结构、地位、功能,及其与其他社会子系统之间关系日趋复杂的时代背景下,充分发挥宗教在价值观念构建、社交网络拓展、心理调节与行为规范等方面的社会功能,引导宗教与社会主义相适应,发挥宗教正能量,是我国社会治理面临的重大现实问题。     

我们村不会沉下去吧——西南两个煤矿采空村日常生活中的风险研究

本文认为日常生活中的风险,以及因风险产生的焦虑表达不应该被认作成现代化的阻力,相反,"负面"情感宣泄恰恰是现代性的真实存在和灾民的真实诉求,甚至能从根源上规避集体性的社会运动等不稳定因素。而人类学对风险或灾难的研究,不仅应关注事件本身与过程,同时也应该讨论在现代化背景下人们对风险的感知和情感价值的表达的讨论。     

经济较强村新农村建设的思考——来自于江西省大巷村新农村建设的调研

在对江西省大巷村进行调查研究的基础上分析弱乡强村的关系模式,提出新农村建设持续发展的对策：在组织建设方面完善自治机制,让农民真正组织起来;在生产发展方面以农民增收为重点,大力发展农业生产;在资金方面建立激励约束机制,追加投资;政府方面发挥政府主导作用,充分调动干部积极性。