“三教合一”思想对少林武术的影响

按照字面上的理解,“三教合一”指的是儒、佛、道三家思想融合为一体,但就其本质来说,指的是佛教在中国逐渐融合的过程.文章通过对“三教合一”思想的发展历史,以及少林武术所体现的儒、佛、道文化内涵的分析来论述“三教合一”思想对少林武术的影响.     

“少林文化复兴工程”想复兴什么

世界功夫之都、中华文化圣山、世界最大的武术训练基地、可容纳5万人的“中国嵩山少林武术城”、少林武术文化研究中心、中华武术影视拍摄基地、少林武术动漫城、一流的国际武术表演公司……诸种名号和远景都与一项工程有关,这就是“少林文化复兴工程”。     

“少林电影热”与河南少林文化产业构建发展研究

当代华语电影史上,曾出现过三次"少林电影热",而作为少林武术发祥地的河南,却始终未能形成少林电影及少林文化的品牌产业。仔细梳理研究三次少林电影兴衰流变的轨迹,可以发现这些电影对少林寺和少林武术内涵缺乏起码的认知与理解,造成少林地域性漂移沦落到镜头盲区,它所代表的中原文化完全被遮蔽与放逐,而没有真正意义上的少林电影。河南要拍摄出真正呈现少林武术与少林文化的少林电影,其关键是以理论研究为依托实行"产学研一体化",培养、发现本土人才,凸显少林文化的地域性和中原文化的厚重感,这是避免与港台功夫片同质化的唯一途径。当下在河南建立华夏历史文明传承创新区的进程中,开发以少林电影为核心的文化产业,将少林电影打造为河南文化品牌,具有非常重要及迫切的现实意义。     

“南京少林”能否重振江湖

今年3月22日，俄罗斯总统普京将河南省少林寺定为他访问我国的最后一站。然而，与汉语类似，少林文化正遭遇“外热内冷”的尴尬，在被外国人趋之若鹜的同时，在国内许多地区的发展却不尽如人意。目前在南京，练习太极拳的超过10万人，学习跆拳道、空手道等外来武术的也超过1万人，而学习、练习少林武术的却不到千人，真正的高手不过二三十人……与少林武术颇有渊源的南京，为何独独让少林武术这样“艰难”？     

少林寺商业化——传统文化的新出路

少林寺．坐落于少室山麓五乳峰下的丛林之中,以禅宗和武术闻名于世,有“天下第一名刹“的美誉．是中国汉传佛教的禅宗祖庭。少林寺在一千五百多年的发展过程中．造就了中国传统文化的奇观：少林文化。少林文化是佛教文化与中国传统文化相互融合的产物．它包括少林功夫,禅．寺院建筑、碑刻等．是一个完整的文化体系。少林已经成为我国民族精神和文化的象征。     

天下功夫出少林

少林武术，是中华武术的重要组成部分。少林武术以实战威猛、博大精深，早已饮誉天下，“拳以寺名，寺以拳显”。今日，少林弟子遍布全球。少林武术的发源和发展，离不开嵩山的自然地理和政治地理。嵩山处中原腹地，紧傍九朝古都洛阳，地势险要，少林口是古都洛阳通向东南广阔平原的咽喉，自古以来为兵家必争之地。盛世时，嵩山是帝王游赏、文人登临的胜地；乱世时，嵩山则是兵家出入、强人汇集的所在。少林寺位於嵩山中心，皇家敕建大寺，统辖嵩山地区所有寺院，寺产庞大。为了保证安全，经朝廷认可，寺院拥有自己常备武装力量，即历史上有…     

论中国文化产品的深度符号化、系列化——以少林影视作品开发为例

我国文化产业的发展和影视作品创作,虽已取得一定成绩,但仍呈现出产品单一、思想内容单薄、没有系列感,以及缺少可持续发展后劲等方面的缺陷。作为中国重要文化符号的少林文化及相关影视作品,同样存在类似问题,需要将其深度符号化、充分系列化。深度符号化,就是要将少林文化及其影视作品的基本形象和性格,用各种有吸引力的符号表现出来,比如,将少林武僧形象卡通化、建立少林文化游艺园等,以最大程度地吸引受众;充分系列化,就是要在保持少林影视作品基本性质和特点的前提下,开发少林武僧、禅僧、名医、茶艺等系列文化产品,打造少林童子、少林方丈等系列影视形象,生产出内容、风格各异的文化产品。高度民族化和人文化是少林影视作品符号化、系列化的支点,其本质就是要挖掘少林影视作品背后的丰厚人文内涵,使少林影视作品具备独有的中华民族文化元素。     

现代美学思想与武术

武术的美学思想一直影响着武术技术的表现形式 ,武术美的社会价值也正反映了人们追求美的欣赏 ,它产生于民族文化的沃土之中 ,用身体运动来表现文化意识 ,武术的美学价值也正符合人们对美的追求与渴望。     

民族文化是武术美学思想的沃土

武术是中华民族独特的文化形态 ,在几千年的历史过程中 ,民族文化一直影响武术的审美意识 ,武术继承了民族文化的优秀传统 ,同时也表现出了中华民族的精神与骨气     

对传统武术审美之“和谐”特征的阐释

武术之美是东方的古老文明之美的缩影。中国武术具有丰富多彩的“美学”思想和价值,在内容和结构上都倾注了极为浓厚的中国传统文化的审美文化意识。文章通过文献资料、逻辑分析的方法对传统武术的审美特征中的和谐美、形神美进行研究,目的是为弘扬武术文化,更好、更快地推动武术的发展提供有力的依据。     

汉语国际推广基地人才联合培养模式研究

在汉语国际推广的大背景下,汉语国际推广基地为了特色发展和可持续发展,与国内知名高校联合培养对外汉语专业人才是一个明智的选择。以汉语国际推广少林武术基地与华北水利水电学院联合办学为例,对汉语国际推广基地联合培养人才的必要性和人才联合培养模式进行了整体性分析,归纳了目前人才联合培养模式存在的问题并提出了相应的对策。     

用“和而不同”的哲学思想分析武术进奥的艰难性

出自《左传·昭公二十年》的“和而不同”思想的核心是重视主观和客观世界可以和谐共处。中国传统武术文化和奥运文化属于两种不同的事物,两者可以和谐共处,但不能机械混合。由于武术文化普及的艰难性,奥林匹克项目体系接纳中华武术项目在一定时期内还会存在困难。     

少林文化产业海外发展研究

少林文化是中华民族文化的重要组成部分,以少林文化为根底的少林功夫是民族文化的瑰宝,是河南靓丽的文化名片。从20世纪80年代开始,少林功夫走出国门,走上海外发展之路。经过三十多年的苦心经营,少林功夫产业在海外已获得了较大发展,有了良好的产业基础和产业前景。继续坚持和实施少林功夫国际化发展战略,是河南发展文化产业的需要,也是中华民族文化融入世界的需要。     

对禅宗"终极解脱"的心理学分析

对禅宗"终极解脱"的人格理想--"超越精神"和"自由境界"进行了心理学阐释,论明禅宗<坛经>对中国传统心理文化产生了深远影响,即它秉承了中国传统哲学中体用一如的思维原则,发展了得意忘象的直觉思维方式,构筑了一种以心性理论为核心的新的心理生活样式;不仅如此,禅宗<坛经>对世界心理文化的发展也产生了重要影响,它提供了一个关于人的终极层面的心理学理论体系,对当代心理学理论的建构,尤其是对终极层面的心理学理论的建构,具有十分重要的启发和鉴赏意义.同时,它对当代心理生活实践也具有十分重要的启发意义.     

略论王维与“禅画”

普遍认为王维是中国绘画史上“禅画”这一画种的创始人。参禅的“诗佛”王维将禅心与画意融合在其空灵清寂的“水墨渲淡”山水画中,再现了他修禅的艺术体验,开拓出极为优美深邃的美学境界,达到了诗画相融的最高境界,充分体现了空淡清幽的艺术风格。他的“禅境画”开启了唐代的水墨山水,并对后世文人画具有极为重大的影响。本文通过对王维与禅的论证,阐述了禅画的概念及其起源,分析了禅画鼻祖首推王维的原因,简析了王维与“禅”、王维与“禅画”的关系,推断了王维的禅画风格,阐明了王维开创的禅宗画对后世的影响。     

对武术“门户之见”的反思

对武术门户与门户之见进行了分析,指出了门户是武术发展过程中具有先进性的组织;门户之见是人之常情,不能够笼统地称之为封建糟粕;并用现代科学的眼光对武术门户之见进行了探讨,提出武术中的门户之见将在相当长时间内继续发挥其作用.     

文化新常态视角下太极武术的特性及未来走势

太极拳堪称中华武术中至高精妙的拳法,强身健体、惠及众人。然而新兴的互联网正在改变传统文化,因此需要借助互联网平台再造武术文化产业新常态,方能推动中华武术的保护、继承与创新。新常态视角下太极内功武术的未来发展,离不开专业核心技术,也离不开国际化的营销模式。     

福建南少林武术文化推广研究

福建南少林拳棒文化源远流长世界闻名,已经成为了中国武术文化的一个重要组成部分。通过对福建南少林武术文化概念的认识,分析福建南少林武术文化发展的现状与优势,提出福建南少林武术文化推广与发展的思路。     

论高校武术专修学生的身体素质训练

武术是中华民族传统体育的瑰宝 ,其运动特点别具一格。运用文献资料法及深入的教学研究 ,对高校武术专修生的专项素质训练作了探讨 ,认为发展学生的武术专项素质 ,是提高武术专修生套路演练水平的关键之一     

道家思想与传统武术文化

道家思想是中国传统文化的重要组成部分,其特点是崇尚自然,无为而治。传统武术文化作为一种文化现象,从产生、发展到成熟,深受道家思想的渗透和影响。这种影响是全面而深刻的,是深层次的内核性影响。传统武术文化的思维模式和实践规范无不刻着道家思想的印记。