重庆市“八大集团公司”启示录

重庆市八大集团公司是指:水务控股(集团)有限公司、城市建设投资公司、高速公路发展有限公司、地产集团、交通旅游投资集团有限公司、渝富资产经营管理有限公司、开发投资有限公司、水利投资(集团)有限公司。八大集团公司的产生及发展壮大,是近年来重庆市委、市政府创新机制,大胆探索的结果。通过对国有资产的整合重组及对国有企业机制的大胆改革,重庆市不仅培育     

"峡光模式"对我国科技企业孵化器模式的创新

本文解析了"峡光模式"科技企业孵化器的运营模式,并分析了"峡光模式"在孵化器理论和孵化器管理模式两方面的创新.在此基础上对进一步完善和推广"峡光模式"的对策进行了探讨,提出了建议措施.     

湄公河次区域合作的多元化整合模式对中国西部开发的启示

现存区域整合理论未能指出后进发展中国家成功进行区域整合的可能性和现实途径.近十年来湄公河次区域之所以能够克服以往发展中国家难以逾越的区域整合障碍,是因为在冷战终结后新的国际条件下,产生了一种不同于欧美贸易集团整合模式和亚洲"成长三角"整合模式的多元化整合模式.湄公河次区域合作的多元化整合模式表明,中国内陆边疆开放也可以像沿海开放那样成功进行区域经济合作,从而带来地区繁荣.     

“公司＋农户”——农业产业化的双赢模式——对江西金牛集团实施奶牛工程的调查与思考

"公司+农户"是符合我国国情和实现农业产业化的一种新模式.通过对金牛集团"公司+农户"运行机制的调查,总结了该公司实施该模式的成功经验和不足之处,同时提出了完善该模式的相应对策和建议.     

试论高职院校校企合作、工学结合的“2+1”人才培养模式

实行"校企合作、工学结合"是高等职业教育人才培养的成功模式。鉴此经验,学院高职专业全面推行了"2 1"人才培养模式教学改革,同时为应用型本科教育模式的改革奠定基础。     

一个艺术学与科学的交叉思考——幻想影片与科学思维

自然科学的传统思维模式是人类对"合理性叙述"的最普遍认识,参考自然科学的传统思维模式有助于幻想影片的创作。例举几个在影片叙述模式上成功或不太成功的科幻影片、动画影片及神话影片为例,阐述参考自然科学思维模式的幻想影片创作模式,说明虽然在社会科学领域,尤其是艺术科学领域不能完全照搬自然科学的传统思维模式,但是参照这种思维模式应该有益于创作出更成功的艺术作品。     

民主集中制的两种解析模式探析

民主集中制在马克思主义国家学说和建党学说中占有重要地位，理论界主要存在两种具有广泛认同性和争议性的理论解析模式，即“综合”式的解析模式和“分析”式的解析模式。这两种解析模式的构建都有其合理性和理论优势，但也面临着各自的理论和现实困境。     

我国饭店业集团化战略新探:基于核心能力的集团化

企业核心能力是持续竞争优势之源 ,是饭店集团成功的基础。本文首先评述企业核心能力理论的发展 ,然后探讨饭店集团的核心能力。在此基础上 ,再从核心能力的角度 ,提出饭店业集团化发展的四种模式 ,并探讨我国饭店业集团化发展的途径     

页岩气装备产业发展模式比较与选择

文章采用"资源与市场"两个维度对中国石油装备产业发展成功模式进行分析,并总结了四种发展模式:广汉模式、宝鸡模式、大庆模式、渤海模式。根据页岩气装备产业发展特点及重庆现实条件,对重庆可能采取的模式进行了分析,借鉴国内油气装备产业发展模式并结合重庆自身优势特点,提出了适宜于重庆页岩气装备产业发展的渐进发展模式,即"政府主导招商,实施以工程服务为先导,带动装备产业发展"的思路。最后,探讨了重庆采取该模式的发展路径及其支持政策。     

日本“吸收型”技术创新模式的再思考

从日本战后"赶超经济"取得巨大成功,20世纪90年代又陷入严重经济危机的强烈反差中,重新审视了日本战后"吸收型"技术创新模式的效应;在肯定日本"吸收型"技术创新模式取得成绩的前提下,剖析了日本"吸收型"技术创新模式造成的自主创新乏力、知识人才储备不足、经济发展与技术进步的脱节、科学技术体系的分割等弊端;探讨了在新的时代背景下我国技术创新可从中借鉴的经验。     

"仁"、"生"、"理"三位一体的理学形上架构

理学家们把本来具有道德性的孔子之仁与<易传>的生生观念相结合,将此生生不息视为生意、生理,并与人的心性相结合,建立起了"仁"、"生"、"理"三位一体的形上架构,完成了"天人合一"的理论预设.这种建立过程包括了对孔子的同情、<易传>的阐发,包括有佛老的刺激、中医的启发,以及他们自我的体贴和思考等一系列工夫.对这一过程的分析和说明,可以更清楚地把握理学本体范畴的结构与含义,也有利于进一步了解理学的整个体系及其思想价值.     

在“沉默“与“言说“之间——维特根斯坦对“哲学问题“的思考

维特根斯坦对"哲学问题"的思考始终都在"超越"和"现实"之间保持必要的张力,即在"沉默"与"言说"之间:恰如其分地说出可说的,以显示不可说的.这一思路为后世哲学开启了一个新的研究视角--一种区别于传统形而上学和现代科学的新的思维方式.认为哲学也并不意味着找到答案以求安宁,而在于根据不同的时代特征不断地提出新的"哲学问题",这些问题作为人之为人的永恒追求,构成了人的价值意义世界,将与人类同在.     

"落红"与"幽月"--浅议宋词中的言"愁"意象

"愁"作为人们一种普遍的情绪体验,在宋词中经常得以表现。在具体创作中,词人往往借助某些具有特定文化内涵和情感指向的意象进行传达。本文着重指出"落红"与"幽月"二意象来阐释词人的言"愁"情怀。     

叙事学语境中的“自我”与“他者”——浅析福音书的“作者”与“读者”

"作者"与"读者"是叙事交流语境中的重要环节.本文尝试从隐含作者与隐含读者、叙述者与叙述接受者的角度,分析福音书的文本,以此强调其中的意识形态内涵:认信耶稣是基督,耶稣基督向世人传报救赎的好消息,使世人更加笃定对上帝的信仰.这种神学观念的彰显既是福音书的著书目的,又凸显出了其自身独特的综合意识形态特征的审美价值.     

试析"隘"、"狭"、"窄"的历时演变

本文着重对“隘、狭、窄”三个词,从西周到元明清的历史文献中出现的频率和原因进行考察,并结合它们在现代汉语方言区中的分布,讨论了这三个词的历时替换及其原因。     

“讽诵涵泳”与“叶韵理论”——论朱熹《诗经》诠释学美学诠释方式之二

"兴"恰好是中国古典诠释学美学最具深远影响和意义的范畴,也是<诗经>的本质.对<诗经>的诠释基本方式就在于"讽诵涵泳","叶韵理论"的应用就有利于"讽诵涵泳"的落实 .朱熹美学的真正价值就在于对中国古典诠释学美学的创造性转进与拓展.     

"礼"与"雅"、"俗"观念的原始区分

原始的雅、俗都和"礼"有着密切的关系.是否遵循礼的规范,是区分雅俗的重要标准.礼最初是俗的一种体现,经过贵族加工和发展后.礼更加规范,约束力更强.雅依从于这种规范后的礼,最早在音乐领域诞生,借以和未经规范的、不能体现礼的精神的"俗乐"相区分.雅的观念产生以后,雅俗之间才开始有了区分.     

从死亡叙述到演泽活着－余华小说《活着》反映出的新变化

自80年代后期,特别是90年代以来,余华等先锋作家及其作品被称之为“后新潮”,他们对中国文学中的传统人文精神和文化秩序进行绝对地反叛和怀疑,根本否产极价值和意义,常常在恐惧和绝望中进行“死亡叙述”,描述死亡过程,93年余华小说《活着》的问世,表明他已进入“新写实”的行列,他的人生态度,文学观念等都已发生了变化,但这种变化是有限的。     

论陶渊明的"真"

文章评述陶渊明的人品和诗品,指出其核心所在是一个"真"字.