马克思主义理论学科建设与"思想政治理论"课

马克思主义理论学科建设与高校思想政治理论课之间相互支撑的关系的实现形式是马克思主义理论学科建设的一个重要问题。在已有研究成果基础上看，两者之间的精神实质的一致性决定了其在内容上可以有效对接，时代要求的一致性决定了理论发展规律与理论教育的融通，价值目标的一致性决定了其目标的有效互动，实践标准的一致性决定了学科建设发展走向与课程教学实效性可以有效呼应。有必要对学科建设与课程建设之间相互支撑的关系的实现形式进行探讨。     

运用"艺友制"提升高校课程思政实效的探索

课程思政是新时代高校思想政治教育的实践创新.如何有效提升高校教师的育人意识、育德能力是全面推进课程思政建设的关键问题.教育家陶行知提出的"艺友制"具有灵活和效率两大特征.通过有"一技之长"的教师发挥引领作用,构建多样化主题的"课程思政艺友群",可以提供高校教师差异化、个性化的学习选择."课程思政艺友群"相当于新型"课程思政学习共同体",不仅能有效提升高校教师课程思政教学能力、科研能力,还能帮助高校完善课程思政制度体系、加强各学科、各部门之间的联系,强化全员育人的协同效应.     

邓小平青年思想政治教育理论与高校"两课"课程建设

邓小平青年思想政治教育理论对于深化"两课"课程改革有着十分重大的指导意义,邓小平强调青年思想政治教育的重要性,既为"两课"课程建设提供了理论根据,又为"两课"课程建设指明了方向,邓小平关于青年思想政治教育的内容决定了"两课"课程建设的形式和内容,决定了今天高校"两课"课程建设的门类和课程改革的方向.邓小平关于青年思想政治教育理论指导着我国高校"两课"课程门类、评价指标体系的改革,特别是指导我们加强对大学生进行近现代史课程、艰苦奋斗传统教育课程的开设和建设.真正使"两课"起到教育大学生,培养合格的革命接班人的作用.     

"马原"课程中"学习共同体"构建的原则与途径

学习共同体是基于社会构建理论和哈贝马斯的社会交往理论,为了解决传统教学方式的弊端所提出来的.它重视学生的自主学习能力,要求教师由知识的灌输者转变为学习交流的引导者和促进者."马原"课程中学习共同体的建立要求教师们实现在教学理念、内容、方式和手段上的革新,只有这样,才能真正地贯彻马克思主义的基本内涵和精神,提高学生学习马克思主义理论的积极性和主动性.     

从科学发展观的高度理解思想政治教育坚持以人为本的科学内涵

坚持以人为本是科学发展观的本质和核心,在科学发展观的背景下重新审视思想政治教育观,主张确立以人为本的思想政治教育观.强调思想政治教育与新发展观在坚持以人为本这一本质要求上的一致性;思想政治教育的政治目标与人的全面发展目标的一致性;思想政治教育科学性与人性化的一致性.     

高校自然科学类课程与思想政治理论课协同育人的实现路径

高校自然科学类课程与思想政治理论课协同育人是推进"课程思政"建设、满足新时代高校课程改革和教学需求,实现全方位、多角度、宽领域协同育人的有效手段和重要保障.高校自然科学类课程与思想政治理论课协同育人是指二者在思想上"立德同向",在行动上"树人同行",二者实现协同育人具有深刻的政策依据、目标依据和使命依据.可以从克服"去意识形态化"倾向、打造共同参与课程团队、搭建资源共建共享平台、创新课程考核评价方式四个方面确保二者同向同行、协同育人的有效实施.     

马克思主义理论学科建设与思想政治理论课程关系研究

马克思主义理论学科与思想政治理论课程二者的关系是高校思想政治理论课程改革和建设的重要问题，但是，二者的关系至今没有完全理清，尤其是在学科建设上仍然存在“两张皮”的现象。本文从学科支撑的角度探讨二者的关系，并从学科建设和课程建设维度，探讨解决马克思主义理论学科对思想政治理论课程的支撑问题。     

新时代高校思想政治理论课的"变"与"不变"

在"变"与"不变"中,"不变"是对方向的坚持,"变"是对创新的回应.在新时代,高校思想政治理论课是对大学生开展马克思主义理论教育的主阵地和主渠道,因此,在涉及思想政治理论课的根本方面时,要以"不变"应万"变";同时,面对各方面的变化,高校思想政治理论课又要超前识变、积极应变、主动求变,促进高校思想政治理论课"活"起来.总之,新时代要在"变"与"不变"中增强高校思想政治理论课的思想性、理论性以及亲和力、针对性.     

高职"体育思政"全方位、立体化、交互式育人新格局的构建

为提高思想政治理论课的教育实效,各级教育机构都明确提出高校通识课程和专业课程都要与思想政治理论课同向同行,形成协同效应.课程思政是一种通过具体课程来承载思想政治教育的一种全新教育模式,是当代"立德树人"的有效构建途径,高职院校体育课程作为一门通识课程也必须与思政课同向同行.如何在各种课程教育教学中融入课程思政,是我国当代高校教育参与者需要着重研究的问题.本文以高职体育课为基础范例,就体育课程中构建全面的思政模式,探索"体育思政"全方位、立体化、交互式育人新方法,做了研究和分析,提出了一些育人新格局的构建想法和思路.     

高校国防教育与思想政治教育关系新论

国防教育和思想政治教育在整个高校教育体系中,同属于基本素质教育的范畴。高校国防教育与思想政治教育有着教育本质的差异性、教育目标的一致性、教育内容的互补性、教育方法的借鉴性和教育效果的促进性。只有正确理解二者的关系,才能使之相互促进、共同发展。     

叙事学语境中的“自我”与“他者”——浅析福音书的“作者”与“读者”

"作者"与"读者"是叙事交流语境中的重要环节.本文尝试从隐含作者与隐含读者、叙述者与叙述接受者的角度,分析福音书的文本,以此强调其中的意识形态内涵:认信耶稣是基督,耶稣基督向世人传报救赎的好消息,使世人更加笃定对上帝的信仰.这种神学观念的彰显既是福音书的著书目的,又凸显出了其自身独特的综合意识形态特征的审美价值.     

论《浮士德》中“善”与“恶”及“美”与“丑”的辩证关系

分析了歌德在《浮士德》中构建的天帝与靡非斯陀、浮士德与靡非斯陀和浮士德自身的"善"与"恶"的冲突及其辩证关系。认为歌德笔下的"善"与"恶"的冲突无所不在,既相互斗争,又相互依存,既相互对立,又相互渗透。它揭示了矛盾运动的普遍性及人类社会发展中前进与停滞的矛盾斗争,反映了人性深处的拼搏和内在矛盾。他所刻画的"丑"中有"美","丑"转为"美",使"恶"与"丑"也具有了重要的审美价值。这些体现了歌德成熟的辩证思想和美学思想。     

儒家文化中"和""同"思想及其发展

“和”与“同”的思想随着先秦天下纷争的局面而出现,有着深厚的文化历史背景,它首先是人们自然观在社会、政治、人生诸方面的伦理展开。“和”“同”思想在现代社会、科学技术、经济政治等各方面得到不断的发展和完善,构建社会主义和谐社会成为当代中国的重大战略任务。     

"礼"与"雅"、"俗"观念的原始区分

原始的雅、俗都和"礼"有着密切的关系.是否遵循礼的规范,是区分雅俗的重要标准.礼最初是俗的一种体现,经过贵族加工和发展后.礼更加规范,约束力更强.雅依从于这种规范后的礼,最早在音乐领域诞生,借以和未经规范的、不能体现礼的精神的"俗乐"相区分.雅的观念产生以后,雅俗之间才开始有了区分.     

《原诗》正变思想研究的追溯与反思

叶燮《原诗》以消解二元对立的方式,颠覆传统诗学或"崇正"或"主变"的观念,具有重要的诗学意义。以往的研究中没能区分"变"的多重含义,将动词的"变化"与名词的"变体"混淆起来,甚至以"变化"代替"变体",造成了误读,直接影响到对《原诗》正变思想的全面理解和正确评价。     

论艺术语言“形”与“神”的相互制约

艺术语言的"形",既包括视觉上的形体,也包括审美上的形象。本文从艺术语言的形的生成,形与神的相互制约,艺术语言的鉴赏三方面,对艺术语言的"形""神"关系进行了分析。     

"拉美化"和中国"拉美化之忧"

“拉美化”的概念尽管不准确、不严格，但作为一个带有警示作用的主题词被用来提醒中国未来发展中需要警惕的问题未尝不可；应该辩证地看待中国“拉美化之忧”问题，从“拉美化”出现的时代特点和国情来看，中国与拉美有很大的差别，中国发生“拉美化”的可能性极小，但从发展中国家现代化发展的规律来看，中国和拉美国家作为发展中国家又存在一些共性的问题，不可否认两者之间的确出现一些类似现象，中国应该注意汲取拉美国家的经验教训，以拉美国家为鉴，避免重蹈覆辙。     

《论语》中的文章与文学

通过对《论语》中"文章"与"文学"二词的分析,本文尝试表明:至少在《论语》营造的语境中,"文章"乃指称先王的政治制度,这套政治制度最终来自于先王对"性与天道"的认识。"文学"为"文章之学",由孔子首次提出。之所以要提出"文学",与春秋时期官学破败有极大关系,孔子搜集先王典章编撰"六经"并以此教徒,正是为了保存和赓续先王之道。可以说,"文学"与"文教",正是孔子作为素王经世的方式。     

“新集体主义”对“个人”与“集体”关系的诠释

"新集体主义"是市场经济对计划经济条件下的传统集体主义冲击的一种回应.在"新集体主义"道德原则中,个人与集体的关系是辩证统一的关系,其中一个显著的特征是对个人和正当的个人利益的认可、尊重和保护.发展社会主义市场经济应坚持"新集体主义"原则.     

"落红"与"幽月"--浅议宋词中的言"愁"意象

"愁"作为人们一种普遍的情绪体验,在宋词中经常得以表现。在具体创作中,词人往往借助某些具有特定文化内涵和情感指向的意象进行传达。本文着重指出"落红"与"幽月"二意象来阐释词人的言"愁"情怀。