政治文化视域下当代中国公民意识的生成研究

本文以中国政治文化流变为线索,分析各时期政治文化同公民意识发展的关系,认为中国公民意识的生成路径完全不同于西方资本主义国家,具有＂后发外生型＂特征。这就要求国家和社会对公民意识进行自觉的理性建构,大力发展公民教育,为其生成和培育创造良好的社会生态环境。     

筑牢培育当代中国公民意识的现实基础

培育当代中国公民意识的现实基础,包括经济、政治、文化、社会、环境等几个方面。筑牢培育当代中国公民意识的现实基础,应主要从发展社会主义市场经济、发展社会主义民主政治、发展社会主义先进文化、发展社会主义和谐社会、发展社会主义法治环境等几个方面进行分析、探讨,并对如何筑牢培育当代中国公民意识的现实基础进行思考。     

中国早期现代化过程中宪政失败原因探索

通过对中国早期现代化过程中以政府为主导的国家主义的宪政发展模式与西方近代的自由主义宪政模式的比较,认为中国的宪政不能依靠中国的社会文化自然生成,中国的宪政之路必须实行国家主义以政府为主导的形式,从而培育市民社会,形成公民的宪政意识.     

论公民意识的培育

当前中国公民意识还比较薄弱,与现代社会的要求相比还存在差距。培育公民意识是近代启蒙以来就面临的任务,在社会转型期培育公民意识尤为重要。培育公民意识需要首先确定中国公民意识的基本内涵,其次是从全方位进行培育。     

关于当代中国农民"公民地位"的人学思考

中国在向现代化转变过程中对当代中国农民提出一系列要求,但农民对这些要求的适应或反应使他们在身份与权利上出现了结构性的严重不对等,最终在一定程度上丧失了"公民地位".因此,从人学视野构建"公民社会"和培育农民的"公民意识"逻辑地成为确立当代中国农民"公民地位"的根本诉求.     

中国民主的发展与公民参与的意识

民主对中国来说是个外来词,但是中国人在反思民主能否在中国成功的同时发展了民主,这与公民的参与始终不可分割,本文也从提高公民参与意识方面来改进民主提供了一些独到的建议,包括通过实践锻炼来培育公共精神,加强语言真实交流来提高公民的参与意识进而达到改进民主的目的。     

中国公民社会发展存在的问题及对策

在阐述中国进入公民社会的政治、经济、文化背景的基础上,从法律法规亟待完善、公民意识十分薄弱、社会组织仍需壮大三个方面分析中国公民社会发展中存在的问题,并提出解决对策:在建立健全法律法规方面,要消除立法指导思想偏差,提升社会组织领域立法层次,完善社会组织成立、管理制度;在培育提升公民意识方面,将思想政治教育作为主要阵地,以社会实践活动作为辅助力量,发挥大众传媒的作用;在发展壮大社会组织方面,要重塑政府与社会组织之间的关系,努力筹集民间社会资本,注重各类社会组织的均衡发展.     

公民意识形成的内在机制及启示

公民意识的形成是在各种内外因素的共同作用下,主观见之于客观的复杂过程。个体的知、情、意、行等诸要素的辩证关系及其在外界因素影响下的矛盾运动的复杂过程,构成了公民意识形成的内在机制。内在机制原理要求公民意识培育既要适应个体原有的意识结构水平和发展要求,又要超越个体意识结构的现有基础,体现现代社会的意识形态要求。因此,在公民意识的培育过程中,要坚持主体性原则,把培育对象视为主体,引导其从他律走向自律;要遵循培育的基本规律,重点研究个体的身心发展规律和意识形成规律;要结合个体特征和时代发展创新公民意识培育的方法;要优化和改善公民意识培育的宏观环境和微观环境,为公民意识的培育与和谐社会的构建奠定良好的基础。     

当代中国公民社会理论的构建

不同历史背景下,人们用“公民社会”这一政治术语表达着不同的理论诉求和现实关切。西方国家公民社会的兴起对中国社会治理的变迁、现代化的实现有着显著的意义。借鉴西方公民社会发展的优秀成果,培育发达成熟的社会主义市场经济,培养社会主义公民意识,制定和完善相关的法律法规,逐步构建起相对系统的中国特色社会主义公民社会理论,为中国建设和谐社会提供扎实的理论指导。     

基于儒家伦理精神的中国公民教育

公民教育作为一个西方的概念,在中国的实施需要基于中国的土壤。因此,中国的公民教育应以儒家伦理精神作为根基。伦理的核心目标是追求普遍性、公共性,伦理之"伦"等同于公民之"公"。基于儒家伦理精神的公民教育要将培养好人作为好公民教育的基础,追求个体善与公共善的统一;要以责任为限度,培养权利主体的公民,新时期应特别强调公民权利意识的培育;要将公民德性作为法治教育的必要补充,加强公民道德建设。     

文理大师顾毓琇的中国价值

文理大师顾毓琇学贯中西,贯通古今,深谙中西文化精髓,为中国社会发展作出了不懈探索.他强调中国文化的发展须从根做起,在文化交流中立足,在文化交流后创造.以这种文化观为统领,顾毓琇倡言文化复兴端赖科学,工程是文化的使者,通过教育传递、创造文化.顾毓琇的中国价值在其文化观统摄下熠熠生辉,在其江南情结中得以升华.在追求“中国梦”的当今时代,重温这份珍贵遗产,对中国有着特殊的价值.     

怎样观察当代中国

当代中国即新中国,是指1949年成立的中华人民共和国。观察当代中国,一要历史地看,既看新中国成立至今60年的历史,也要看新中国成立以前的中国历史,特别是中国的近代史。二要全面地看,既看新中国取得的辉煌成就和巨大发展,也要看新中国仍然面临的诸多问题和落后方面。三要发展地看,既看新中国继续发展的制约因素,也要看新中国具有克服这些制约因素的有利条件。     

北欧各国配子捐赠制度及其对我国的启示

配子捐赠有助于不孕不育患者实现为人父母的美好愿望。而随之产生的一系列伦理法律问题仍有待探讨解决。匿名配子捐赠存废问题、卵子捐赠的可接受性问题和捐赠配子的补偿问题是北欧各国讨论中较突出的问题。北欧国家对这些问题做了大量研究,积累了丰富经验,并制定了法律法规。中国的配子银行建设仍在起步阶段,需要借鉴北欧经验,以便更好地满足配子捐赠的需要。     

马歇尔访华前的东北局势

1946年是二战胜利后的第一年,也是关系中国前途与命运的关键一年。这一年,在中国最重要的事情就是国共关系的处理问题,最引人瞩目的事件就是马歇尔访华,而马歇尔访华调停使命的重点和难点就是东北问题。马歇尔访华前的东北既是多方争夺的战略要地,也是各方利益冲突和矛盾的焦点之一,东北形势的复杂性和美国对国民党政府的偏袒,使得马歇尔难以最终实现东北停战,致使调停无果而终。     

西部大开发的政策构想

西部大开发战略是关系到我国经济全面协调发展的重大政策 ,实施西部大开发需要强有力、有效的政策支持。本文从观念、科技、人才、教育、资金、管理、引进、信息、生态、共富、稳定等方面对其政策构架提出设想。     

向西方阐释中国

这是赛珍珠于 １９３３年 ３月 １３日在美国哥伦比亚大学发表的演讲。在演讲中，赛珍珠指出，跨文化阐释决非易事，尤其是要向西方阐释像中国这样一个幅员辽阔、民族多样、风俗各异的国家，因为它受到阐释者和阐释接受者的阅历和心态等方面的限制，因此，赛珍珠认为，一个成功的跨文化阐释者必须具有谦卑的、调查研究的精神，同时，一个阐释者也应该清醒地知道，他更多地是通过自己的行动而非言论来描述和阐释他的祖国和文明的。赛珍珠的这些睿见发表在过去，其价值却更多的体现在当下，值得生活在多元文化时代的人们深思。     

新加坡中央公积金制度对我国的借鉴意义

世界各国形形色色的社会保险制度不外乎两种类型 :一种是以瑞典等福利国家为代表的严格意义的社会保险制度 ,另一种是以新加坡中央公积金制度为代表的准社会保险制度。新加坡几年成功经验充分表明中央公积金制度是一种行之有效的社会保险制度。我国应借鉴新加坡中十央公积金制度 ,建立起一套以自助型的高度统一的公积金制度为核心 ,以大病医疗保险 ,工伤保险和失业保险为补充的严密而完备的社会保险体系     

大力发展我国慈善事业——构建社会主义和谐社会的一个视角

构建社会主义和谐社会,利益均衡是关键,除了完善收入的初次分配和再分配机制,第三次分配也是值得关注的方式。慈善事业是第三次分配的手段之一,且在构建和谐社会中有不可忽视的作用,因此,需要大力发展慈善事业。与现实需求相比,我国慈善事业发展不够充分。究其发展不足的深层次原因,主要于在政府、社会与个人的对于慈善事业的认识不足。对慈善事业的作用有正确的理解,才能形成良好的制度环境和社会氛围。     

我国法官职业化的实现途径

提高法官的准入条件,引入遴选竞争机制,加强法官的职能分工和继续教育,为法官提供充分的保障措施,提高法官的社会地位,加强法官的独立性,避免行政、社会和个人等因素的干扰。强调法院自治,使之依法独立地行使审判权,加强监督力度,保证司法公正,加强法官队伍的梯队建设,吸收优秀人才。     

《中国清真寺楹联》序

楹联在我国源远流长,从萌芽雏形发展到格律定型,有其漫长的历程。这一传统文化被回族接受后,融入伊斯兰文化色彩并得到广泛应用。清真寺中的楹联凝聚着中国伊斯兰文化与华夏古老文化精髓,即所谓“以儒释伊”,融中阿文化为一体,是弥足珍贵的文化精品。本文较详细地论证了中国伊斯兰文化方面的楹联的背景、承传、内容及艺术水平等。历代记载或论述楹联的专书和集锦不胜枚举,但有关伊斯兰教文化领域的楹联汇编却始终空缺。李传明先生广征博采,将全国各地古往今来清真寺的楹联加以搜集、整理,写就《中国清真寺楹联》一书,填补了这块历史空白,意义深远。