雷蒙德·威廉斯的马克思主义文论精要

威廉斯在继承经典马克思主义理论的基础上,建立了自己的文化与文学研究理论。他认为,一个历史时期的文学和文化品格与其特定的社会背景、经济发展水平和政治制度具有密切关系。他的“文化唯物主义”蕴涵着一种“非文化精英主义”思想,即把文化和文学的表现还原于社会和经济功能,对文化研究的发展起到了推动作用。     

消费主义文化语境下的文学经典教学改革

在消费主义意识影响下，文学经典的边缘化已经是一个不争的事实。为使文学经典重现魅力，重获活力，首先要与“狼”共舞，在大众文化意识和精英文化意识两级寻求价值互补；其次是用审美标准统摄“文学经典”与“文学史经典”的教学；最后是重新发现新的阐释空间，在文学经典教学中体现当下关怀与创新追求。     

透视红色经典现象

所谓红色经典现象指的就是建国后17年的革命战争文学经典作品在中国文学市场上持续走红的现象,其实质是一个文学传播问题。本文认为革命战争文学在五六十年代的风靡和90年代以来的备受青睐,一方面是契合了文学主体特定的社会审美心理的变化,另一方面受惠于文学客体独特的文本话语品格;而这两个方面都与红色理性的诱导有密切关系。     

景观社会背景下文学中的“视觉殖民”

当代社会是视觉文化占据主导地位的所谓“景观社会”,这个世界乃至人的存在本身也已经成为视觉化的存在.在此背景下,强势的视觉文化将越来越多的视觉因素“殖民”到文学等非视觉艺术的领域之中,以此铲除和替代非视觉艺术的审美感知基础,即“视觉殖民”.视觉在文学领域中的殖民方式是多样的,其目的都在于破坏文学审美体验的基础——想象,以此剥夺文学的独立性,使之纳入到影视艺术乃至整个视觉文化之中.视觉殖民使得文学降格为现实之物,从而丧失了其深层意蕴.     

“红色经典”文学现代性扩张的美学审视

现代性是人们自我意识觉醒后的实践，有助于推进民族国家的发展。本文分析了“红色经典”文学建构式、重构式改编获得成功的原因即尊重原著精神，而解构式的改编则基本不被大众所认可。因为解构式的改编往往采用过分扩大英雄人物七情六欲，甚至瓦解人物信仰等方式迎合大众。事实上，“红色经典”文学改编应该既要把握住原作所表现的核心精神，又要体现出现代人的审美追求、价值判断，只有这样才能永葆“红色经典”的生命力，将“红色经典”文学不断传承下去。     

重塑美学对比较文学研究的指导地位

比较文学首先是文学研究,需要文学元理论的指导.韦勒克等美国学者将“文学性”即审美价值等同于形式要素,不明白思想性是文学审美价值的主要内涵.文化研究夸大了文学的文化附加值,排斥人类审美共通性的研究,不符合“世界文学”超越统治文化和流行之“美”的性质.重塑美学对比较文学的指导地位,有助于把握世界文学中蕴涵的叛逆激情和自由精神.     

从音乐到文学：“雅”之审美内涵与评判标准

“雅”在先秦文化土壤里诞生,经历漫长的文学演变,逐渐发展成为一种审美倾向、一种文学评判标准.“雅”作为中国古代诗学美学范畴,其审美内涵从对上古音乐的描述中孕育而出,在《诗经》文化传承、文人审美与创作追求、文学自身发展规律等特定文化氛围影响下,过渡到文学评判领域,具备丰富的审美意蕴,形成一套对“雅文学”进行品评行之有效的评判标准.     

红色经典文学文本的演变与历时性传播——以文学经典《红岩》为例

对传统文学经典文本进行重新发掘和再现成为当今出版市场上一股不可阻挡的新潮流.文学经典文本的现代演变以全新方式演绎经典,重塑经典的恒久魅力.这些文本的历时性传播为社会文化的传承与积淀作出了重要贡献.现代社会多样的文化传播方式对文化经典的传播产生了重大的影响,也对我们的编辑出版工作者提出了新的更高的要求.     

"厥维科学"与"经典重造":中国现代文学观念的发生

中国现代文学观念的发生与现代文化场域及相应的知识话语的建构密切相关。白话文运动是中国现代知识分子话语权确立的标志。“厥维科学”是“五四”文学最核心的理念。“经典重造”代表着中国现代知识分子欲以文学创造达到文化生存的审美主义文学目的论和文化自觉。     

冲击与博弈:文化研究视野下的经典教育

文化研究深刻改变了文学经典的生存状态.当前整个文化空间内的符号斗争尤为激烈,从根本上说,所谓文学经典的危机既是文学建制的文化资本被重新配置的反映,也是文学学科乃至人文学科整体边缘化的症候.尽管如此,经典决不会终结或完全瘫痪,共时结构的局部性延续依然会维持其一定程度的连续性与稳定性,而且,经典仍然是文学教育的重要板块.只是人文经典教育特别需要处理好“共时”与“历时”或者“与”和“取”之间的关系问题,处理好原始作品与不断变换的背景之间永续的对话问题,从而避开“唯古是从”“唯一是听”的误区.