略论批判学派的产生与发展

略论批判学派的产生与发展李彬当今的传播学研究已形成两大学派：一是传统学派（ＴｒａｄｉｔｉｏｎａｌＳｃｈｏｏｌ），或者叫经验学派（Ｅｍｐｉｒｉ－ｃａｌＳｃｈｏｏｌ）；二是批判学派（ＣｒｉｔｉｃａｌＳｃｈｏｏｌ）．无论是源流还是特征，传统学派与批判学派似...     

湖湘学派与湖南文化传统

文章提出湖湘学派有狭义和广义之分。中国历史上各个时期湖湘学派的研究者大都只以狭义的湖湘学派为范围，而忽视了对广义的湖湘学派的研究。文章认为。广义的湖湘学派包括湖湘学派所开创的整个湖南文化传统，它以非正宗、非异端的学术倾向为突出特征，主要内容表现为重感性、重经验的心性体系；重实用、重实际的“经世致用”学风；以及关心民众、关心国事的民本主义、民族主义思想。文章最后指出：湖湘学派及其所创立的湖湘文化传统，不仅影响了湖南的学风，而且在中国传统文化向近代文化的转型过程中作出了不可磨灭的贡献。     

鲜为人知的近代卓越文论

鲜为人知的近代卓越文论陈辽由周太谷（１７６２？─１８３２）创建的太谷学派，自嘉庆、道光起，一直赓续到抗日战争爆发时为止，是我国传统儒家的最后一个学派。该学派以宣扬儒家学说为主，又吸收了道、佛两家思想，还受到了西方自然科学的一些影响，因此被认为是传统儒...     

观念与实践——民族声乐教学现代化、科学化、民族化初探

一,对近年来诸如" Bel canto学派是世界上最科学唱法"、"中国声乐学派基本唱法和审美标准是源自意大利的"等声乐观念提出质疑;二,检讨当前民族声乐现代化、科学化和民族化教学中存在的问题;三,重点分析我国传统声乐的文化特质;四,就我国民族声乐艺术的继承与发展问题提出个人观点.     

普遍语法的可及性——语言直觉与语言意识之关系

文章从语言直觉的定义入手,旨在讨论生成学派的"语言直觉"与传统学派的"语言意识"二者之关系。通过语言直觉在二语习得中的表现形式及其获得方式,指出生成学派的"语言直觉"在一定程度上可以由传统学派的"语言意识"体现出来。换言之,生成学派的"语言直觉"在某种程度上等同于传统学派的"语言直觉能力",即语言意识。     

中国传统管理思想的理论谱系浅析

本文从共时性研究的角度,初步梳理了中国传统管理理论各学派理论演化逻辑及其内在关联,指出:传统中国管理思想体系本身,是一个由多种管理学派构成的"管理理论丛林"系统,各学派在管理目标、管理原则、管理方法等方面,形成了独具特色的理论谱系,各学派既各有特色,又具有相对共性,共同形成了东方管理理论的鲜明实践特征,在中国传统社会管理实践中发挥了各自的作用.     

释古与清华学派

本文概述了清华国学院、文学院的学术研究史，分析了＂清华学派＂以近代科学思想和方法阐释传统文化的＂释古＂特色，以及汇通古今中西的学术追求，＂兼取京派海派之长＂的治学态度。作者认为，这些特点虽然并非清华学派所独有，但在清华确实显示了相对的“集团性优势”。     

传播学两大学派的对立与交融

传播学两大学派的对立与交融［美］Ｅ·罗杰斯王怡红译［编者按］我国从改革开放初的八十年代引入传播学至今已历十年。不过这十年的研究大都沿袭着传统学派的路数，而对国际上方兴未艾的批判学派则很少问津，有关的原始资料更是付之阙如。对于一个世界上最大的发展中国家...     

哈佛学派儒学观的奠立、嬗变与成熟

费正清虽不是美国本土最早接触中国儒学思想的人,但他却是美国本土儒学研究的真正开创者,他不仅建立起美国本土的儒学研究,而且还培养了一支职业研究队伍.这支队伍以其鲜明的学术研究特色而被称为"哈佛学派".在上世纪中后期,"哈佛学派"的儒学研究代表了美国儒学研究的实力与水平,而且甚至也渐渐统领了西方学界的儒学研究."哈佛学派"在其研究过程中,提出了几种著名的儒学观:费正清提出了"冲击-反应说",列文森提出了"传统-现代说",后来,柯文又提出了"中国中心观".对"哈佛学派"成员的儒学观及其关系进行研究,不仅可以反映美国儒学奠立的进程,而且还可以透显出早期美国儒学从奠立、发展到成熟的线索.     

论中国自然辩证法学派传统与特色

研究传统是学派存在和发展的基因。中国自然辩证法学派形成了自己独特的研究传统,它包括以人工自然为核心的本体论、以唯物辩证法为核心方法论和以服务中国社会主义建设为核心的价值论。相对稳定的逻辑结构、巨大包容的学术能力、实事求是的科学精神、不断开拓的研究领域是这个学派的学术风范和中国特色。     

黄葆年对太谷学派神秘思想的修正

一般认为太谷学派是一近代儒学民间化、宗教化的典型个案。从现存太谷学派遗书内容来看,学派早期确有秘密宗教性质。太谷学派第三代传人黄葆年对学派的神秘主义思想和行为方式作了修正,淡化了学派的宗教色彩,使其作为学术团体焕发了新生。     

试论太谷学派早期传播的民间宗教性

太谷学派在早期传播过程中,周太谷等各传山长为了扩大影响和组织,采用民间宗教传播的神秘方式,营造出一定的＂超个人魅力＂。他们对传统儒学采取了组织化、宗教化等处理方式,使得太谷学派兼具学术性和宗教性,从而表现出鲜明的儒学世俗化特征。     

现代化早期实践者的心声--读刘鹗《登太原西城》

刘鹗在《登太原西城》一诗中反映了作者作为现代化早期实践者的心声 ,表明了其思想来源于太谷学派     

太谷学派（肇始阶段）与扬州学派关系谈片

肇始阶段的太谷学派与扬州学派共享相同的时空环境,两者在一定程度上存在着交流与联系,太谷学派受到扬州学派的熏陶,形成解放思想之风、溯流寻源之风,终通且博之风,笃实自律之风和重友切磋之风。     

铭贤学校早期乡村建设活动探析——以“铭贤学校整理村范协进团”禁毒活动为中心

民国初期,烟毒泛滥于山西全省,太谷县尤重。阎锡山掌握山西军政大权后推行村政改革,实施整理村范。铭贤学校以此为契机,成立"铭贤学校整理村范协进团",深入太谷乡村从事禁毒工作。"整理村范协进团"是铭贤学校早期参与乡村建设的具体实践,两年的禁毒工作使铭贤师生更为关注乡村,而乡村建设也逐渐成为铭贤学校办学的一大特色。     

我所知道的太谷学派

对太谷学派一些基本问题有独到之见,且是太谷学派本身的观点。有些虽属耳闻,但对深入研究太谷学派颇具价值。     

王伯沆先生与太谷学派传人

太谷学派活跃于清代末年和民国年间,其思想是儒家思想在民间的暗流。王伯沆先生是民国年间的国学大师,他曾投拜于太谷学派二传宗主黄葆年的门下,并与诸多太谷学派传人有着密切的联系。本文通过对王伯沆先生与黄葆年、刘鹗、李泰阶、锺泰、王雷夏、周育卿等太谷学派传人之间的交往史实,来展示太谷学派的传承情况,以期引起太谷学派研究者的关注。     

太谷学派的苏州记游诗和赠友诗

本文通过分析太谷学派两代学人留下的苏州记游诗和赠友诗，联系时代背景和学派背景，讨论了与这些诗歌相联系的学派活动，以及从诗歌中反映出的各个学人的思想特点。     

黄葆年与太谷学派南北合宗

太谷学派遵循“命由师传”的规范。宗师周太谷死后 ,传弟子李龙川为南宗、张积中为北宗。后张积中在黄崖教案中死难 ,没有指定传人 ,其未遇难弟子星散而以朱玉川为自然领袖。李龙川遗命弟子黄葆年“承嗣北宗”。朱玉川等黄崖孑遗即按“命由师传”的规范予以尊奉 ,1898年到 190 0年间黄葆年完成南北合宗 ,190 2年辞职 ,同年归群草堂创立 ,学派进入“黄门”时代。其间黄崖孑遗中唯虞季升一人曾怀不同意见 ,受到朱玉川的劝说和教诫而终于服膺。而方宝川《蒋文田及其著述》一文论黄葆年出任学派山长系由弟子“共推” ,则属误解文献所致     

对太谷学派女性诗歌的几点原则性看法

太谷学派诗歌值得注意,其中女性诗歌也不容忽视。太谷学派女性诗歌目前发现较虽少,但有其独特的审美价值,不乏优秀作品。