清代的船帮水手及其破坏性

雇募水手是清代船帮队伍的主力，在与残酷、不稳定的生存环境抗争中，他们建立了自己的秘密帮派组织，以互济相助。但由于他们大多来自社会底层，具有浓厚的流氓无产者习气，因此又对运河沿线居民、商家从事敲诈及抢劫活动，干扰了运河两岸人民的正常生产和生活。     

歌德与席勒早期创作方法的美学思想之比较

歌德和席勒虽然同为法国同一时期的剧作家、诗人、文艺理论家和美学家。但是,由于 他们哲学倾向、美学观点的不同,就使他们走上了不同的创作道路,形成两种截然相反的创作方 法,这种差异主要表现在他们早期创作方法中对艺术与自然、典型等问题的认识上。歌德从唯物 主义出发,崇尚自然,其创作方法基本上是现实主义。他认为美是自然,是现实生活的艺术。而 席勒信奉唯心主义,从观念出发,导致了理想主义的空想。他从主观形式出发,追求抽象的理想 美。他们创作审美观的不同导致了他们早期创作方法的不同,而这种不同在文学史和美学史上 都是带有典型意义的。     

方东美和谢林艺术哲学之比较

在中西方文化的比较上 ,方东美和谢林许多从形式上看来极为相似的观点 ,只要放到各自的文化系统中加以分析 ,就会发现他们观点上的差异。这种差异可以概括为“哲学的艺术”和“艺术的哲学”两种艺术哲学的不同     

毛泽东、邓小平运用辩证法之比较

毛泽东思想和邓小平理论都是中国革命和建设实践的产物,他们都是运用辩证法的大师,但由于他们所处的历史条件和所要解决的历史任务的不同,决定了他们在运用辩证法方面显示出不同的侧重点和独特的思维方式,这种不同可以概括为从同一中把握对立和从对立中把握同一,这种不同也正是毛泽东思想和邓小平理论的精髓———实事求是的体现。正确认识这一点,对我们更好地坚持和发展马克思主义有着重要的现实意义。     

当代民族管弦乐杰出人物的文化贡献

建国以来,在民族管弦乐的创作、指挥、乐器改革、理论建设等领域均涌现出了很多优秀的人才,他们凭着开拓精神,在继承中国传统民乐合奏的基础上,打造出了民族管弦乐这种新的具有世界影响力的大型器乐合奏形式,他们锐意进取,在短短的半个世纪中,开拓了民族管弦乐队表现的多种可能,使民族管弦乐呈现出斑斓的色彩。他们在不同的历史时期内引领着民族管弦乐事业的发展方向,创造了一种新的、影响广泛的器乐文化。这种文化的生发和发展,在物质上基于民族管弦乐队,因不同时代中不同审美和知识结构的人物的贡献而产生了多种变化。这些引领民族管弦乐发展方向、改变中国器乐合奏文化风尚的杰出历史人物,值得进行深入的研究。     

他审意识与自审意识——“归来者”诗与“朦胧诗”情感内涵比较论

劫后余生的“归来者”诗人和“朦胧诗”人在各自的创作中都把“文革”作为他们写作的文化资源；基于不同的人生经历、人生信仰，相异的个体生命体验、生命意识，他们的诗歌塑造出不同的文革记忆。在对历史的价值判断上主要表现为他审意识和自审意识。在具体诗歌中主要体现为主控诉主题和寻找主题的不同；而使命意识和生命意识的差异则是这种不同的深层原因。     

试析马克思恩格斯在“跨越”问题的差异

马克思恩格斯在俄国跨越卡夫丁峡谷的问题上的确存在差异,但这种差异是在不同年代、不同条件下由许多原因造成的,他们在跨越问题上的基本思想还是一致的。     

清醒者的痛苦与茫然──鲁迅与米兰·昆德拉精神特征之比较

分处不同时代与文化背景之下的鲁迅与米兰·昆德拉，在观照世界时都同样表现出一种“清醒”的认识特征，而这种同样深刻的清醒，在他们的作品中又表现为不同的关注层面和迥异的价值取向，从而最终形成他们各自的精神特征：痛苦和茫然；这种精神特征与他们各自的人格边际性也有着密切关系。     

逃亡:无法抵达的生存拯救——中国当代文学转型期女性文本中"逃亡"主题透视

20世纪80年代后期以来的女性文本中出现了一种新的"离家出走"者。面对苦难和冷漠的生存环境,他们断然逃亡了;逃亡是一种自救,期盼改善生活,然而逃亡也充满了无奈,没有人能全新地"重建"。这种逃亡者,与以前文学中追求个性解放和社会解放的逃亡者不同,他们更真实地揭示了潜在的社会心理;如此写作某种程度上反映了文学的本体性。     

中西方慈善文化传统资源的比较研究

中西方慈善文化在思想渊源和制度实践上存在不同。西方的慈善思想以基督教的"博爱""罪富"文化为主,个人主义传统和互济、志愿精神也影响着慈善事业的发展,民间慈善积极活跃,政府对民间慈善的作用主要是制度支持和法律规制。相对而言,我国的宗教慈善资源并未受到应有的重视,受儒家传统的家族和家庭本位思想的影响,我国的慈善组织具有官民二重性的特征,民间性不足。因此,应该汲取传统慈善资源的精髓,借鉴西方慈善文化的优点,促进我国慈善事业的发展。     

论宋人文化人格与书斋化生活方式的关系

宋人的书斋化生活方式成就了宋人独特的文化人格：清韵绝俗的精神高标，阴柔静弱、内敛沉潜的风神格调和忧乐互济、悲智双修的生命智慧，宋人的文化人格体现在宋人生活中从形上之道至形下之器的方方面面，也在一定程度上与宋朝的时代走向呈相互生发影响的关系。     

高三学生在正、负框架下风险偏好的研究

Kahneman和Tversky在前景理论中提出了"框架效应",即:问题的表述形式(积极或者消极,即正、负框架)可以影响人们的风险偏好,这种现象普遍存在于各种决策问题中。该研究选取了在校高三学生这一特殊群体,通过决策选择问卷,考察了他们在一般问题和与学业相关问题上的风险偏好是否受到框架的影响,以及学科的不同和性别的差异对他们的冒险选择数的影响。     

苦难中的圣灵——论诗人艾青与画家凡高

艾青与凡高,一个诗人,一个画家,共同的苦难命运造就了他们深刻的苦难意识,他们将这种苦难意识渗透到创作中,无论在创作思想上还是在表现技巧上都存在着诸多相通之处。他们的诗歌和绘画在某种意义上可以相互转译,实现了诗画的通灵。     

浅析陶、谢诗不同的深层原因

陶渊明和谢灵运分别是田园诗和山水诗的开拓者 ,平生经历有相似之处 ,因此往往被人们并列起来。实际上 ,因为陶、谢各自的家庭背景和个性很不相同 ,他们的人生境界也不同。这种不同导致了他们归隐的差异 ,他们的做诗心态与诗风也因此而异。本文探讨了他们之间的诸多差异 ,由此发现他们诗歌不同的深层原因     

略论新感觉派、张爱玲及王朔作品的都市文化特征

文章通过对新感觉派、张爱玲和王朔作品中都市文化的不同内涵的分析，阐述了他们不同的文学价值追求，以及这种不同追求所体现的都市变迁与时代变化特点。同时，通过对他们把握都市现代化进程中带来的异化感所共同立足的个体原则的分析，论述了个体精神追求的不同在大致相同的审美准则中衍生出来的差别。     

社区管理的第三条道路值得关注

杭州市有一个名叫“在水一方”的楼宇,由于在“非典”时期曾查出“非典”病人导致整栋楼被隔离而出了名。在那个非常时期,楼内70多户居民自发成立了他们自己的互助互济组织,互相搀扶着走过了这段艰难的历程。“非典”之后,已经建立起密切邻里关系的“在水一方”居民们,舍不得将     

论马克思的两种政治观

马克思在其著作里阐述了消极政治概念和积极政治概念,消极政治显示了一种现实主义政治观,积极政治显示了一种理想主义政治观;马克思在建构意义上论述消极政治,在整合性意义上论述积极政治,这种一体两向的政治观是在对黑格尔政治观的批判中形成的,并在马克思的不同著作中得以显现。马克思在不同语境下使用过他们,其对政治的细致论述,为人们深入理解马克思政治哲学的思想具有重要意义。     

切莫望文生义

在教学过程中 ,常有学生提到这样一个问题 ,即他们在做练习题时 ,常会遇到这样一些句子 ,其中的单词和语法结构他们都能理解 ,可就是无法正确地理解句子的意思 ,有时甚至是背道而驰。尤其是碰到那些用法灵活的熟悉词 ,更会导致误解。针对这种情况 ,我把容易造成这种误解的主要原因归纳为 :一词多义 ,易引起歧义的句型 ,成语、谚语等。1 一词多义一词多义是英语中最为普遍的现象 ,也是最为灵活的体现。单词在不同的语境中具有不同的词义和词性 ,稍一粗心大意或想当然 ,就会造成理解错误 ,贻笑大方。曾在某杂志上见过这样的一篇短文 ,说是有人…     

论刘易斯的模态实在论——从两种实在论的比较看

在关于可能世界的解释理论中,实在论以克里普克为代表的温和实在论和以大卫·刘易斯为代表的(极端)模态实在论为代表.学界普遍接受克里普克的解释,而拒斥刘易斯的模态实在论,并称之为极端实在论.通过对两种理论的比较分析可以发现,两种实在论在本质上并不是截然对立的,而是一致的.他们都认为可能世界来自于我们的直观.在跨界同一问题的回答上,他们都给出了否定的答案.两种理论的根本区别在于他们对可能世界的理解不同.克里普克指出可能世界就是“可能的状态或历史”这种观念,刘易斯在此基础上向前推进了一步,提出了“可能的状态或历史”这种认识的来源.所以,对可能世界的认识程度的不同导致了克里普克与刘易斯在可能世界实在论上的差异.相较于克里普克的理论,刘易斯的模态实在论更进了一步.     

章法包孕式结构论——以"多"、"二"、"一(0)"螺旋结构切入作考察

“章法”所探讨的,是篇章内容的逻辑结构。由于这种逻辑结构,乃对应于自然由“阴阳二元对待”为基础而形成细致、复杂、多变的逻辑系统,足以反映出宇宙创生、含容万物在时空历程上那种细致、复杂与多变之层次逻辑;并且又由于此基础之“阴阳二元”,往往是“阴中有阳”、“阳中有阴”的;所以就使得对应于自然规律的各种章法,往往形成各种包孕式之逻辑结构,造成层次、映衬、互济之美感。文章即锁定这种结构,探讨其哲学义涵与主要类型,而以最常见之“因果”章法为考察对象,举诗文为例,略作说明,以见这种包孕式结构之奥妙。