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1.
《兰州大学学报(社会科学版)》2017,(5):65-73
《妙法莲华经》是在中亚、东亚、东北亚广泛流传的大乘佛教经典。在中国汉传佛教史上,主要有三个译本,即竺法护译的《正法华经》、鸠摩罗什译的《妙法莲华经》和阇那崛多、达摩笈多译的《添品妙法莲华经》。其中鸠摩罗什译的《妙法莲华经》是经过南北朝隋直到唐高宗时期的不断修订而成,所以没有署名具体的翻译者,在唐高宗咸亨仪凤年间(671-679),由皇家书手抄写,流通全国,成为其后所有抄本和北宋以来署名鸠摩罗什翻译的官私刻本的祖本。 相似文献
2.
江傲霜 《海南大学学报(人文社会科学版)》2007,25(2):192-197
《维摩诘经》是印度早期大乘佛教的经典著作,从后汉至初唐,前后有7个译者翻译,存留至今的只有支谦、罗什、玄奘的译本,而3人正是3个时期的典型代表。通过同经异译的对比,可以从语言上找到鸠摩罗什版本流传的原因,并进一步阐释同经异译的《维摩诘经》对汉语词汇史发展的贡献。 相似文献
3.
元文广 《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》2023,(5):39-45
在汉译佛典中，有多部名为譬喻经的典籍，其中道略集、鸠摩罗什于长安译的《杂譬喻经》与《众经撰杂譬喻》关系最为密切，历来被认为是同部譬喻经。本文通过比较研究得出：一、《杂譬喻经》与《众经撰杂譬喻》是两部内容不同的譬喻经，《杂譬喻经》有故事39则，《众经撰杂譬喻》有故事44则，两经只有9则故事相同；二、《杂譬喻经》成书于公元405年，而《众经撰杂譬喻》约成书于公元800-1102年之间；三、《杂譬喻经》为道略集、鸠摩罗什译，而《众经撰杂譬喻》的撰者与道略、鸠摩罗什无关，具体撰者不详。 相似文献
4.
5.
霍旭初 《新疆大学学报(社会科学版)》2007,35(4):60-67,78
鸠摩罗什是魏晋南北朝时期著名商僧,但他曾两次"破戒"娶妻,这在《出三藏记集》和《高僧传》的《鸠摩罗什传》中均有记载,鸠摩罗什本人对此也非常悔恨,并将痛切转为悲悯心,在其翻译佛经中有所表露。但上述二书明确记载鸩摩罗什的"破戒"完全是被迫而为,这是可信的。而《晋书·鸠摩罗什传》的记载则是鸠摩罗什主动"索要女人",这种记载并不可信。古代佛教界对鸠摩罗什的"破戒"也有理性思考。 相似文献
6.
敦煌写本《金刚经颂》校诂 总被引：1，自引：0，他引：1
褚良才 《浙江大学学报(人文社会科学版)》1996,(2)
敦煌写本《金刚经颂》校诂褚良才佛学名典《金刚经》（梵文ＶａｊｒａｃｃｈｄｉＫａｐｒａｊｎａｐａｒａｍｉｔａｓｕｒｔｒａ），其全称为《金刚般苦波罗蜜经》，属经藏般若部，一般通行后秦鸠摩罗什译本。１９世纪末于敦煌千佛洞藏经室发现其木刻本，卷首有释说法图，... 相似文献
7.
李小荣 《井冈山大学学报(社会科学版)》2012,33(4):100-107
《归去来兮辞》是陶渊明即将回归田园时的作品,其间所述回归原因与方法时,与什译《摩诃般若波罗蜜大明咒经》颇相一致,也正因为《归去来兮辞》所蕴含的思想情感与佛教有相通之处,所以,它还对后世净土、禅宗两大宗派产生了较大的影响,促进了二宗思想的传播。 相似文献
8.
《般若波罗蜜多心经》，略称《般若心经》或《心经》，是佛教大乘空宗的经典著作，是从六百卷般老经中提炼而来的精髓。全经共二百六十字，言简义赅，深奥博大，不仅高度概括了卷秩浩繁的六百卷般若经的基本思想，就连大藏经的全部要义也被浓缩了进去，可以说它是一部微型的大乘般若学著作。该经历代汉译有七家，其中以姚秦鸣摩罗什和唐玄类的译本最为著名。而为之注、疏的版本有百家之多，堪称佛教一经多本之最。般若，是梵文的音译，亦译作“波若”、“钵罗若”等，意译为“智慧”、“慧”、“明”等。意译在早期择经时用得多一些，但后来… 相似文献
9.
殷鼎 《新疆大学学报(社会科学版)》1980,(2)
鸠摩罗什(公元344——413年),生于西域龟兹国(今我国新疆库车、沙雅县一带),在中国佛教史上,与真谛、玄奘齐名,并称为三大佛经翻译家。鸠摩罗什在西域诸国完成了由佛教小乘到佛教大乘空宗的思想转变之后,于弘始三年(公元401年),被后秦主姚兴迎至长安,待以国师之礼。在短短十几年中,他通过对近四百卷佛教典籍的传译和阐发,在中国历史上第一次把印度佛学按本来面目介绍进来,对六朝时中国佛学的繁兴以及隋唐佛教诸宗的形成,都起了重要作用,影响波及到他以后的整个中国思想界。因此,研究鸠摩罗什的思想和其宗教活动,对弄清中国佛教思想的演变发展,了解古代我国内地与新疆地区思想文化的交流往来,都很有意义。本文仅就鸠摩罗什的佛教哲学思想的形成过程和特点,以及他入关后的译经活动对中国佛教思想的作用,做一些探索。 相似文献
10.
谈宏慧 《长江大学学报(社会科学版)》2006,29(2):107-109
鸠摩罗什的佛经翻译体现了译者个体接受的主体性和客体性,而其客体性突出体现在深受当时对译入文化的社会接受的影响。这种社会接受影响了鸠摩罗什佛经翻译的翻译目的、文本选择和翻译风格。鸠摩罗什对译作的社会接受的考虑也使他的译经取得了良好的社会接受。译者作为特殊读者的个体接受和具有强烈历史性的社会接受之间是一个互动的整体。 相似文献