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1.
通过对颜师古《汉书注》"某,某也"这一声训形式的探讨,发现被释词与释词在语音关系上是比较复杂的,同音相训数量较少,音近相训数量最多。语音越近,声训的数量就越多,越可信。从释词与被释词的形体关系上看,形体无关的数量最多,其次是形符相同,再次是声符相同。这说明"因声求义,不限形体"作为训诂的一大法宝,没有时空的限制。颜师古《汉书注》中的声训资料为我们研究上古音、中古音和系联同源词提供了丰富的语料和佐证,对研究唐代训诂学和汉语训诂学史具有十分重要的价值。 相似文献
2.
自从段玉裁给训诂术语下定义以来,历代学者对这些术语定义和用法的理解一直存在分歧.不少学者认为训诂术语"与某同"主要是用来说明假借字,有时也用来讲解异体字,但当我们通过对唐代颜师古<汉书注>和李善<文选注>这一术语的用法进行分析后,发现并非如此,说明假借字、同源词和异体字是主流,也有特例.表明前人对这一训诂术语的使用,并不具有周遍性,也不是共同规律;所有的训诂术语并不是产生于同一个时代,每个训诂术语在不同时代以及不同训诂学家的运用中,既有共性,也有个性,不能简单概括. 相似文献
3.
郝士宏 《宁夏大学学报(人文社会科学版)》2000,22(4):54-59
本文通过对《说文解字》中 30余例“读与某同”的全面考察 ,并分析了前人的评说与古代文例的实际情况 ,得出“读与某同”有 10类作用 :辨多音多义 ,存同文互用 ,明古今字 ,存异体字 ,明语源 ,明通假 ,明字音 ,明字体改易 ,明引文中字义 ,存方言 相似文献
4.
《烟台大学学报(哲学社会科学版)》2022,(1):112-124
《说文解字》中"从某某"与"从某从某"会意字之别,在于"从某某"之第二个"某"字为取"某"之形或义,而"从某从某"的两个"从某"都是"凡某之属皆从某"的意思,即与"某"具有共同的意指,在《说文解字》中不是例外。《说文解字》"从某"类术语与六书不是对应关系,但有配合关系,这种关系体现在"从某"类术语提示文字孳乳各阶段的节点,而六书说明了文字孳乳各阶段的途径。在"从某"类术语与六书的配合之下,《说文解字》展现出一幅巨大的文字孳乳衍生图景。 相似文献
5.
李明晓 《西华师范大学学报(自然科学版)》2002,(4):20-22
本文主要讨论了代词"某"字的产生原因以及在先秦两汉时期用法的演变,并将"某"分为"自称"、"他称"、"物称"三类,而且初步探讨了"某"到底是否为第一人称代词的问题,同时还指出了影响"某"字用法的语言以及社会等因素. 相似文献
6.
程明安 《广西大学学报(社会科学版)》2003,25(5):85-89
古书中的"读与某同"是说明古今字、同源字、异体字、通假字、通用字的说法,从<说文解字>与颜注<汉书>的全部270例"读与某同"的分析认为二人的"读与某同"不能等量齐观,且颜注"读与某同"和"读曰某"两个术语也各有自己的作用. 相似文献
7.
龚永标 《甘肃联合大学学报(社会科学版)》2011,27(4):69-72
郑氏首揭"就音求义"的训诂原则及其广用声训推源与系源的训诂实践,在训诂学史及语源学史上产生了深远的影响。在注疏类作品中他的声训成就首屈一指,无人可及。 相似文献
8.
《说文》"同意"说评述 总被引：1，自引：0，他引：1
赵铮 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》2005,32(4):468-471
"同意"是<说文>体例研究中的重要内容之一.在前人的研究中,有的学者误把"同意"作为六书之一的转注,同意是指构字的笔意相同,与造字法之一的转注无涉.在同意体例中有"某与某同"一类,前人有匡正字体之说,许慎所说"某与某同"实际是要求人们借此以求笔意,"同意"和"某与某同"都是用两个或两个以上的字相互发明来揭示笔意的.在前人对同意体例内部的分类上尚存在分歧,这也说明前人对同意体例缺乏全面而又深入的研究.凡此种种,只有对<说文>同意体例作深入而全面的研究,才能正确认识同意体例的作用. 相似文献
9.
陈立中 《中南大学学报(社会科学版)》2005,11(6):806-809
<说文解字>收录了25例在字形上是另一字的反写或倒写形状的字,其中字形为反写某字的共18例,字形为倒写某字的共7例.这些字的来源大致有两种情况:一是有意识地将某字反写或倒写而创造的新字;一是源自古代的异体字.其意义大致有以下几种类型:(1)描绘与原字所指事物、行为或状态在空间方向上呈相反或相背关系的同类事物、行为或状态;(2)与原字分别描绘同一事物的正反两面形象;(3)新字义是对原字义的完全否定;(4)新字与原字用以区别形象相似的两种不同事物;(5)新字的意义由原字意义顺衍而来;(6)引中出较为抽象的含义. 相似文献
10.
钟如雄 《四川大学学报(哲学社会科学版)》2004,(4):139-144
西汉杨雄的"转语"方法论,包括形转、音转和义转三个方面的内容,后被近现代的训诂学家再三加以修正,使其外延缩小到"音转"的狭窄范围。在训诂实践中,他们过分强调"因声求义"的积极作用,致使"转语"方法论误入唯心主义伪科学的陷阱。 相似文献
11.
杨泽波 《复旦学报(社会科学版)》2006,(5):57-63
对道德本心能够"自觉",这种"自觉"就是康德所不承认的智性直观,这是牟宗三儒学思想的一个重要观点.这一思想包含着重要的理论意义,因为如果我们不再像康德那样将"自我"规定为"我思"之"我",而是视为一种"真我",那么对于这种"真我"的"自觉"就是无法否认的. 相似文献
12.
徐海斌 《南昌大学学报(人文社会科学版)》2007,38(3):132-135
确定“缪篆”一词产生的时代,是正确揭示“缪篆”性质的起点。“缪篆”和“摹印”功用一样,但风格有异,“摹印”与“缪篆”之间存在着一个发展过程;“缪篆”指的不是有谬误的篆文,也不是笔画屈曲缠绕的字体,而是指汉武帝太初至王莽居摄时期臻于成熟的汉印文字,其特点是笔画饱满、结体方正、风格整肃。 相似文献
13.
王秋 《吉首大学学报(社会科学版)》2010,31(2):7-10
在儒家系统内部,牟宗三判定朱熹的思想系统是别子为宗。牟宗三认为朱熹将道德的最高本体体会为“只存有不活动”,在功夫上强调格物致知的顺取,是儒家发展的转向和歧出。这种判定活动深化了朱子学研究,但是这种判定标准割裂了儒家的内圣外王之道的一贯性。 相似文献
14.
罗才成 《江南大学学报(人文社会科学版)》2008,7(6):26-28
牟宗三以孔子“仁”的“觉”、“健”特性为逻辑起点，“践仁”以接契“天道”，并以孟子的“不忍人之心”，宋明儒的“仁心性体”释“仁”；不仅如此，他还把基督教的“上帝”和康德的“自由意志”比作“仁”，将“仁”视为生天生地的绝对形而上道德本体，并从中开出现代民主和科学的外王来。这为后人研究“仁”提供了有益的视角，也给了我们有益的启示。只有深入开掘儒家“仁”学传统，将“仁”与生活实践相结合，并作出西学的创造性诠释，才具有方法论的价值和意义，也才能切实有效地为构建现代新儒学服务。 相似文献
15.
道德优先论：康德与牟宗三比较 总被引：1，自引：0，他引：1
陈伟 《吉首大学学报(社会科学版)》2009,30(5):16-20
康德为解决理性运用中的统一问题,依据逻辑确定实践理性具有优先地位;牟宗三则依据中国传统资源认为德行优先于知识。对两者进行比较发现,道德优先是康德和牟宗三各自建立道德形而上学的必要前提;因而道德优先论之花开出的结果必然是有待实践证实的道德理想主义。 相似文献
16.
杨泽波 《复旦学报(社会科学版)》2005,(5):169-174
超越存有论是牟宗三儒学思想的标志性成果之一。本文旨在前期分专题研究的基础上,对牟宗三这一思想作一个综合性的评述。本文的基本观点是,牟宗三超越存有论虽然立意深远,气势宏大,但在创生主体问题上对天与人的关系梳理得不够细致,直接以上天作为创生存有的主体,结果造成了较为严重的理论混乱。 相似文献
17.
人虽有限而可无限——牟宗三对康德“人是有限的理性存在”命题的超越 总被引：1，自引：1，他引：0
陈伟 《吉首大学学报(社会科学版)》2007,28(1):26-28
将康德“人是有限的理性存在”命题分成“人是有限的”、“上帝是无限的”、“上帝是理性所设定”以及“理性是人的理性”四个方面来理解即发现“理性无法理解自己”的矛盾。牟宗三借用中国传统哲学的资源，为化解这个矛盾而论证了“人虽有限而可无限”的命题。新命题的提出说明了物自身的无限性及价值意味，从而为建立道德形而上学准备了条件。 相似文献
18.
张学智 《北京大学学报(哲学社会科学版)》2005,42(6):9-36
熊牟师弟早年关于格物致知的辩争,代表两种关于中国经典的诠释方向,反映出两人对知识和价值关系的不同思考。这些辩争激发了牟宗三对知识论的关注和研究。本文试图对照熊牟各自晚年的哲学成就,考察这些分歧的意义及其在后来的补充、转折、递进等等关节,这些关节对当代新儒家思想的研究具有重要意义。 相似文献
19.
牟宗三的人性观从传统中走来，又结合时代问题做了新鲜地阐发和丰富，而根底却仍是儒家的心性之学及其规定的性善论，其对儒家传统家法精巧的“保守”，包含着学理和实践上极大的问题。要跳出牟宗三式的道德理性中心阴影笼罩下的人性论故辙，要落实“全幅人性”即人的全面发展的理想，就要求对传统形而上学的种种幻相给予“除魅”，并推动人性观念向“生活世界”还原。 相似文献
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