诗人戴复古与镇江

在我国历代诸多诗派中，南宋时期的江湖诗派是一个很有影响的诗派，涉及的诗人众多，仅《江湖小集》和《江湖后集》中就收有一百多人的作品。江湖派中最有代表性的诗人首推戴复古，他以在野之身，写江湖之景，诗作繁富，别具一格，在南宋诗坛上“负盛名五十年”。《四库全书提要》称：“豪情壮采，直逼苏轼”，成为后世江湖诗人标榜的旗帜。     

对《新发现的戴复古重要史料及其考证》的几点辨正

对《新发现的戴复古重要史料及其考证》的几点辨正张继定拜读《宁波师院学报》１９９５年第１期上《新发现的戴复古重要史料及其考证》一文（以下简称《考证》），不无收益。该文首次在刊物上披露了１９９３年在温岭市发现的南宋江湖派诗人戴复古所撰的《宋故淑妇太孺人毛...     

“戴复古江湖出游三次说”商兑

“落魄江湖四十年”,这是南宋江湖诗人戴复古71岁游历至镇江时吟叹的诗句。在这漫长的四十余年江湖生涯中,戴氏先后几次出游?其诗集和南宋以来的文献并无明确的记载。1993年,与戴氏同县籍的当代戴复古研究专家吴茂云先生首提“戴复古江湖出游三次说”,具体论述了他所理解的戴氏三次出游经历和始末。尔后的二三十年,吴先生多次重申“三次说”,并对其初始的具体论述作过某些“补正”。但这一主张和论述(包括后来的修补),由于揣测、想象的成分居多,缺乏扎实可靠的文献依据,难以自圆其说。鉴于“三次说”曾被一些学者所认可和引用,在学界有一定的影响,似有必要予以具体的探讨、商兑和澄清。     

戴复古师承陆游考

戴复古是南宋江湖诗派中一位很有影响的爱国诗人,是陆游的学生．本文对戴氏师事陆游的时间特别是创作上师承陆游的三个方面进行了考过分析,指出戴复古着重继承了陆游的爱国精神和现实主义创作道路及以雄浑为主的多样化的风格,对他在中国诗歌史上的地位给予了应有的肯定．     

戴复古的籍贯是江西修水吗?

南宋江湖派诗人戴复古的籍贯是台州黄岩 (其故里南塘今属温岭市 ) ,对此学术界早有定论。本文以大量真实可信的史料和《石屏诗集》文本为依据 ,对江西修水流传的“戴复古籍贯在修水”的说法及其论据逐一进行了辩驳 ,并分析了出现这一错误说法的原因 ,强调提出 :对于地方文献及民间传闻 ,要采取客观的科学态度 ,力求去伪存真 ,不能仅凭一隅 ,妄下断语。     

略论江湖诗派中的宗室诗人杨理论

南宋天潢贵胄的社会地位日益走低,于是,江湖诗派中出现了十二位疏属宗室诗人。宗室诗人多与派中翘楚戴复古、诗派领袖刘克庄交好,在二人的介引下,他们逐渐跻身诗派。与其它江湖诗人相比,宗室诗人的诗歌创作仍不难窥见宗室身份带给他们的深层影响。这种影响主要体现在两个方面:一是他们兼具臣和亲的双重身份,诗歌中对恢复北方有着比一般江湖诗人更为强烈的参与和行动意识;再是他们与一般的江湖游士奔走干谒不同,他们没有干谒诗,多能清高自守,悠游卒岁。     

论江湖派的诗歌渊源及在文学史上的地位

江湖派是南宋的一个重要的诗歌流派,它发轫于南宋前期,形成发展在南宋中后期,由陈起所刻《江湖集》、《江湖前、后、续集》的作家组成,因其有着某些共同的诗歌创作倾向,而被称之为江湖派。其活动时间之长,人数之多,几可凌驾江西派。这个流派的作家有一百多人,诗作近二万首。其中的一些优秀诗人如刘过、姜夔、戴复古、刘克庄等,在文学史上占有一定的地位。笔者试图探究江湖派的诗歌渊源,并评     

《诗家鼎脔》编者考实

《诗家鼎脔》一书,历来认为是宋佚名或元佚名编选,惟丁日昌《持静斋书目》载此书编者为戴复古。此说虽不知所据,然据戴复古生平经历及与《诗家鼎脔》所选九十余位诗人之交游唱和之事实,可以作为《持静斋书目》之旁证,判定为戴复古无疑。《诗家鼎脔》可视为江湖诗派之微型选本,更是戴复古个人好友的诗歌选集。     

论南宋中兴时期江湖诗人产生的社会文化基础

学界一般认为江湖诗人作为一个群体或流派出现于南宋后期,因而往往从南宋后期的历史环境入手,探讨江湖诗人产生的社会文化背景.事实上,由于南渡之后的社会流动、中兴时期的科举积弊、盛世背后的冗官充塞、底层士人的求仕之途等因素,南宋中兴时期已有一批重要的江湖诗人活跃于文坛,并具有鲜明的群体特征.因此关于南宋江湖诗人及其文学创作的历史风貌、时代内涵、文学史地位等问题,还需突破南宋后期这一时间界域,放到更为深远的历史时空中进行新的审视和思考.     

“四海九州双脚底 千愁万恨两眉头”——读石屏词

在南宋江湖诗派中,戴复古(号石屏)、刘克庄、刘过和姜夔,都是声名卓著的大家。他们不仅善于写诗,亦工于填词,后三位词的创作成就尤高,以至其诗名竟为词名所掩。比较起来,戴复古的文学成就主要在诗歌方面,词在他的全部作品中所占的比例很少,约为二十分之一。今人唐圭璋所编《全宋词》收入戴复古的词迄今最全,也只有45首半(其中《沁园春·送姚雪篷之贬所》仅存半首)。对于戴复古的词,即通常所称的石屏词,长期以来未予重视,除了几篇词的赏     

江湖诗派名家戴复古及其诗歌

宋代诗坛风靡多时的江西诗派,到了南宋中后期,已渐趋末流,继之而起的是永嘉四灵和江湖诗派。而浙江籍的戴复古,便是江湖诗派的杰出代表。其诗在当时即名闻朝野,受到许多文人学士的赞赏。荆溪吴子良说他“以诗鸣海内余四十年,……其诗清苦而不困于瘦,     

从戴复古“不甚读书”的争论看南宋诗风的演变

从戴复古生前开始，对他是否读书的问题就存在两种截然不同的看法并引发争论。其实，争论出现的原因在于南宋诗坛风气的嬗变。“资书以为诗”和“捐书以为诗”这两种不同诗学主张的此消彼长，明显地影响着对戴复古评价的高低，并一直延续到后代。在江西派长期占据诗坛的背景下，社会上崇尚“资书以为诗”的风气。戴复古因从小失学而深感自卑，但他一直努力弥补以往学习的不足。随着江西派的衰落，崇尚晚唐诗风的永嘉四灵兴起，开始提倡“捐书以为诗”，此时戴复古所擅长的白描手法受到了社会的认可，读书多寡也不再被视为问题。但晚年的戴复古已经认识到江西派和晚唐派各自的利弊得失，从而提出上追大雅、宗法杜甫的主张。这正是他饱读诗书，转益多师，对前辈诗人反复比鉴后所取得的进步。因此，从戴复古一生的创作实践和诗学造诣看，他确实是腹有诗书的。     

戴复古诗歌屈骚精神的美学风范

屈原与屈骚精神是戴复古作品中出现频率最高的有关历史人物话语。纵览戴复古之作,可见其诗学的主体精神溯源屈子,远绍杜圣,近承放翁。此种诗性精神对他的时事诗、山水诗、咏物诗创作影响甚巨,而这一接受历程在南宋时期显得弥足珍贵。     

戴复古佚诗辑录

辑录者按：戴复古（1168—约1248），字式之，号石屏，南宋时黄岩县人（其家乡南塘今属浙江省温岭市）．宋代江湖诗派的代表作家之一．生前作诗2000多首，先后有《石屏小集》、《石屏续集》和《石屏后集》等问世．但其诗至元代已有散佚．明代弘治（1488—1505）年间，庐州府同知马金与戴复古裔孙戴镛据家藏本和手抄本，亲加校，新编了一部《石屏诗集》，收有戴复古诗894首，词25首．这是现存戴氏诗集的一个重要版本．此外，较为重要的还有纪人叹前来群贤六十家小集》的《石屏续集》（汲古风景来炒本）和浙江古月出版社于1992年出版的以弘治…     

宋代诗人在创作实践上对黄庭坚的接受

宋代很多诗人在创作实践上对黄庭坚诗歌都有或多或少的接受,主要诗人有：苏门文人群中的苏轼、陈师道,同乡后学的洪刍、洪炎、徐俯、李彭、惠洪,以及受其影响的谢逸、谢蘧、饶节、汪革,南北宋之交的吕本中、陈与义、曾几,“中兴诗人”陆游、杨万里、范成大,“江湖派”中的戴复古与刘克庄,他们都曾在艺术上受到黄庭坚及江西诗派的熏陶,大多数人能在继承中不断创新,这使得江西诗派的诗歌不断自我更新,更好地自立于诗坛,并不绝如缕地影响到宋代以后,直至近代的同先体诗人。     

戴复古家世考

戴复古(1167—?)字式之,号石屏,南宋诗人,其出生地在今浙江省温岭县新河区塘下乡。曾向陆游学诗,诗风豪放,是“江湖诗派”里的名家。他的诗被同时代的真德秀评为“高处不减孟浩然”,诗篇在当时就被选入《千家诗》中。他的词被《四库全书提要》称为“豪情壮采,不减苏轼”,直至现在,每个宋诗宋词选本里总少不了他。不过遗憾的是选本上的作者介绍总是很少的几句话,而对于他的卒年,总还是带着问号。     

《南宋群贤小集》汇集流传经过揭秘

四库本《江湖小集》和与它相接近的一些南宋诗人小集，是研究南宋江湖诗派的重要历史资料，但是对它们的来源底细过去一直认识不清。本文钩稽有关史料，对《南宋群贤小集》的汇集与流传过程作出描述，借以揭开这些诗集在清代先后露面的奥秘。     

晚宋江湖诗派的诗学向度

晚宋江湖诗派取法晚唐,晚唐体卷土重来。杨万里倡导的"晚唐异味",经姜夔、四灵转接传承,逐渐凝定为江湖诗派的诗学取向。他们以晚唐济江西,带有诗风变革的明确意识,却走向了师法晚唐贾岛、姚合等几位中小诗人,呈现出"不知有汉,无论魏晋"的狭深取向。有鉴于此,江湖大家戴复古倡导效法陆游,江湖诗宗刘克庄在肯定杨万里的同时,亦刻意倡导取法陆游。戴、刘借鉴吕本中矫正江西诗学"以苏济黄"的诗学模式,倡导"以陆济杨",希图以陆诗的深广社会现实内容来补济晚唐体内容的贫乏单调,以陆诗悲健雄浑的艺术风格来矫正晚唐体诗境的琐屑纤微。这样允当的诗学引导,使得江湖诗派于晚宋独领风骚数十年。     

江湖派研究中的疑误举例

对南宋江湖诗派的认识 ,一直受到诸多因素的制约 ,其中文本的完整程度与正确与否是最为基础的问题。此文从江湖诗集的文本和江湖诗人的生平事迹及姓名字号等方面 ,列举并辨析了以往存在的若干错误。     

严羽戴复古异同论

严羽和戴复古是南宋后期的两位重要作家.本文通过对他们的生活经历和创作道路的考察和比较,分析了两人诗歌创作和论诗主张的异同.