理念与光照--论柏拉图理念论对中世纪哲学的影响

理念论是柏拉图哲学的核心,在柏拉图思想体系中,它也是对中世纪基督教哲学产生最大影响的理论.它所表现出来的先验性则在中世纪发展为光照论,从而成为近代唯理论和先验论哲学的先驱.它和托马斯-亚里斯多德主义的分歧最终导致的是对上帝(神学)的两种不同态度.     

当前德国哲学研究概况

八十年代以来,德国(主要是指原西德)哲学研究的重点、趋势和方式,主要有以下三方面: 一、学院式的传统所谓学院式的传统,是指仍然就纯理论问题著书立说。一般来说,这种研究方式还是以哲学史为主要对象,重点是古希腊哲学、德国古典哲学和当代哲学。在古希腊哲学的研究上,对柏拉图、亚里士多德的兴趣经久不衰,晚期哲学主要是斯多亚学派和西塞     

论柏拉图“理念”论及其对中世纪基督教神学之影响

在柏拉图思想体系中,“理念”论是其核心,它充分彰显了古希腊人追问永恒、绝对之终极本体的渴求,尤其是其“两重世界”的划分和“善”的理念之绝对先验性和超越性以及“回忆说”表现出的一种神学倾向,与中世纪基督教思想一拍即合,为基督教中彼岸世界与上帝之“合理”存在和“光照论”提供了思想根基。在一定意义上说,柏拉图的“理念”论为中世纪基督教神学的产生提供了理论的核心。     

论蒙德里安的新造型主义美学思想

蒙德里安的新造型主义抽象绘画是对人与环境和谐关系的冥想,它要求艺术应该是对世界最本质精神的表现,以唤起纯粹的美感。蒙德里安的新造型主义美学思想深受古希腊哲学和柏拉图哲学以及欧洲中世纪经院哲学的影响,具有一定的现实意义。     

浅析希腊哲学与基督教哲学中的“神创论”

从古希腊神话及基督创世着手,以希腊哲学与基督教哲学为线索,通过论述普罗泰戈拉认为人是万物的尺度,柏拉图对人的主观意志的肯定等观点,提出了西方"神创论"的出现是与肯定人的主观意志的观念并行的。阐述了即使中世纪强化上帝的创造性,也出现了肯定"人的创造性"的萌芽认知。其中以教父哲学家奥古斯丁为代表,他有限地发现了人的创造性,为人类实现真正的"人的创造"带来了曙光。     

在神话学与神学之间——柏拉图对话探究之一种

关于柏拉图的研究著述连篇累牍,尤聚焦于柏氏的“理念论”与“理想国”。本文拟另辟蹊径,力图揭示出“柏拉图对话中”所隐含的神学思想。简言之,柏氏的神学思想主要表现在三个方面:一,柏拉图对古希腊传统神话的批判与净化;二,柏拉图把其伦理学奠基在以灵魂不朽为主的信仰上;三,柏拉图建立了一套既有别于希腊传统又有别于基督教的宇宙创世说。通过分析,我们会发现柏拉图的对话是古希腊传统神话神学向中世纪神学嬗变的过渡形态,而柏氏的神学思想则是西方理性神学和道德神学的滥觞。     

论中世纪哲学中的光照论及其意义

光照论是中世纪哲学基于基督教信仰之下的一种独特的知识论,是柏拉图的理念论和新柏拉图主义的流溢说在认识领域的逻辑延伸,其主要目的是论证人的知识的可靠性和确定性。它着眼于强调人的精神的主动性,是近代唯理论和先验论哲学的先驱。光照论所揭示的柏拉图-奥古斯丁主义和亚里士多德-托马斯主义在知识论上的不同立场,最终导致的是对上帝(神学)的两种不同态度,即我们的知识是参与到世界和上帝的知识之中,还是必须与此相反,通过从外面去研究世界而认识上帝。     

普罗提诺“流溢说”古希腊探源

普罗提诺的“流溢说”中充满着浓厚的古希腊哲学精神。他将古希腊哲学中柏拉图的理念论、亚里士多德的实体说和毕达哥拉斯学派的数论等结合在其中，形成了“太一”、“理智”和“灵魂”三大本原，这三大本原都可以在古希腊哲学中找到它们的理论源头。     

柏拉图神话诠释思想与《圣经》解经传统的内在关联

诠释学思想起源于古希腊时期,柏拉图作为古希腊传统诠释思想的重要代表,通过对神话的诠释形成了神话诠释思想。而中世纪解经学家则是在古希腊哲学发展的基础上,通过对《圣经》的诠释形成了解经传统。从历史的传承性来看,柏拉图神话诠释思想与《圣经》解经传统存在着深刻的内在关联,揭示这种内在关联,有助于把握诠释学传统的历史渊源及演化方向。     

体悟哲学追求普遍理性的韵味———基于古希腊哲学家关于世界本原的论述简

在古希腊哲学中,最初具有普遍理性或终极普遍理性思想的哲学是阿那克西曼德提出的“无限者”学说,而巴门尼德的“存在论”则奠定了哲学追求普遍理性的最初根基。另外,柏拉图的“理念论”、毕达哥拉斯的“数”,以及古希腊“原子论”学派的实体实在论也都具有哲学所追寻的普遍理性的韵味。     

毕达哥拉斯和巴门尼德——从古代经验主义向古代唯理主义过渡的桥梁

古希腊哲学思想,从伊奥尼亚学派的朴素自然观,经过毕达哥拉斯和巴门尼德,发展到苏格拉底的概念论,柏拉图的理念论,发生了重大的转变。这一转变意味着古希腊哲学从早期以朴素性和直观性为特征的经验主义向以抽象和推理为特征的早期唯理主义的过渡。在这一转变的实现过程中,毕达哥拉斯和巴门尼德起了必不可少的桥梁作用,     

透视神圣光圈笼罩下的哲学──《基督教哲学1500年》前言

本文论述基督教哲学的对象、性质和意义。说明２至１６世纪这１５００年按哲学史分期的恰当标准应归属于中世纪。中世纪哲学以基督教文化为背景，是公教会的意识形态，在此意义上可等同为基督教哲学。研究中世纪基督教哲学是走向成熟的现代化中国文化的重要一环。     

论自然法在古希腊的起源历程及其特点

自然法学在西方源远流长,其发源于古希腊,而后历经古罗马时期、中世纪神学时期、古典自然法学时期和现代复兴自然法时期。自然法学在古希腊生根发芽有着深厚的文化基础,它前后经历了自然哲学时期和人文哲学时期两大阶段。最终,斯多葛学派的自然法学说以人人平等、尊严至上为理念,成为西方一脉相承的法学的真正历史起点。而通过这一起源历程,古希腊自然法获得了永恒性和批判性两大特点,这是西方法学极具特点的地方,这两大特点也是促使西方社会不断进步的动力。     

论英国文艺复兴时期的新柏拉图主义图景

英国文艺复兴时期的新柏拉图主义在当时是一股不可忽略的知性力量,但其形成性研究还是一个学术冷门。主要考证该思潮的本土化变体,尤其聚焦约翰.克里特的基督教理式模型、托马斯.莫尔结合了柏拉图古典社会完美观念和古罗马修辞策略的乌托邦思想、约翰.迪的基督教—柏拉图式数字命理哲学和神秘主义魔法理论等具有英国风貌的新柏拉图主义宇宙图景。     

填空补阙创制新猷─—读《基督教哲学1500年》

填空补阙创制新猷─—读《基督教哲学１５００年》江立成熟悉西方哲学史研究现状的人都会感到中世纪哲学研究之薄弱，不但国内可利用的已知的资料稀少，而且很难从这些资料中揭示出与以前的古希腊哲学和以后的近代哲学相联系的哲学问题。讲到这一时期的西方哲学，好像只有...     

古希腊哲学范畴发展的历史和逻辑

古希腊哲学范畴产生、演变和发展的历史 ,从一个侧面体现着古希腊哲学发展的内在逻辑。按各个不同时期提出、讨论和深化的中心范畴为主线 ,以范畴发展的相对确定形态为契机 ,古希腊哲学范畴的逻辑发展 ,大致可分为 5个阶段 :从泰利士到赫拉克利特 ,从巴门尼德到德谟克利特 ,从智者学派到柏拉图 ,亚里士多德以及亚氏以后的晚期希腊哲学。     

中世纪初期杰出的哲学家波埃修斯

欧洲中世纪哲学,是我国以往哲学史研究中较薄弱的一环.这个阶段所以不被重视,客观上是由于基督教神学在中世纪的绝对统治,禁锢了哲学和其它科学的发展,哲学成了被扭曲的神学的补充物.加上现存有关中世纪哲学资料的不足,给研究工作带来许多困难,也是事实.但中世纪哲学作为整个人类认识发展史上的一个必然环节,从时间上说,又延续了一千多年之久.仅此一点,就应给予足够的重视.何况基督教至今仍作为世界三大宗教之一被广泛传播.而以复活中世纪托马斯主义为旗帜的新托马斯主义哲学,更是活跃在西方许多国家.因此,加强对中世纪哲学的研究,正确分析和评价这一时期哲学领域内的论争,其现实意义仍不可低估.     

析普罗提诺新柏拉图主义美学

“新柏拉图主义”一词系19世纪学者发明,指的主要是普罗提诺的哲学,其中对美的关注,前无古人.普罗提诺以“太一”改写柏拉图主义,应是提供了另一种灵魂拯救的途径.故他思想中的神秘主义部分后来被基督教主流意识形态吸收进来,有一种必然性.包括他将美的本因归原于神,在与心灵联姻的过程中,赋予艺术一种神圣意味,都对后代美学影响深远.     

陈康与亚里士多德——读《陈康:论希腊哲学》札记之一

负籍域外,收到汪子嵩先生厚意寄赠的由他和王太庆先生合编的《陈康:论希腊哲学》(以下简称《陈论》)一书,自是别有一番欣喜。汪、王二位做了一件极其有益的事。他们不仅以非常高雅的形式表达了对老师的敬意,而且,尤其重要的是,给中国真正希望懂得哲学的人奉献了一册实实在在的读物。这是一本真正谈论希腊哲学的书,因而也是一本真正谈哲学的书。陈康先生对古希腊哲学的研究主要集中于柏拉图和亚里士多德。欲在一篇评论文字里包含两个如此庞大的学术领域,究非易事。恰从汪先生来信中得知,陈康先生将有一部论柏拉图的著作不久在德国出版。于是我顺水推舟,将目前这本论集中的柏拉图部分留待那部书     

试论柏拉图的《理想国》

古希腊唯心主义哲学的最大代表柏拉图(公元前4 2 7年——3 4 7年),一生著述繁茂,《理想国》可算他的主要代表作。该书内容涉及到政治、哲学、教育、伦理、经济等许多方面,但其最根本的宗旨乃是构绘出一幅奴隶主贵族所想往的国家蓝图,是第一部乌托邦著作。《理想国》的思想观点对罗马帝国衰微时期的新柏拉图学派,封建社会解体时期的乌托邦作品,欧洲早期(十六至十八世纪)的共产主义者,十八世纪的法国唯心主义哲学,十九世纪和现代的一些资产阶级哲学家都有影响。本文就《理想国》一书的主要政