平等或从属：旅游参与与女性家庭权力——以西江千户苗寨为例

两性平等一直是女性主义研究的核心问题,而女性在家庭中的权力与地位多被认为是实现两性平等的关键维度。以西江千户苗寨为例,本文关注于参与旅游对女性家庭权力的影响及其所透射的乡村性别关系,并指出参与旅游活动对女性在对家庭中的经济支配权、家庭事务的决策权和家务分配权等权力均有一定程度的改变。女性家庭权力在旅游参与中得到提升,其动因正在于文化及资源变动所引发的女性主体意识的觉醒,不过,从根本上来看,这种觉醒与变化尚未真正撼动乡村中以男性利益优先为原则的两性关系。     

责任、权力与情欲：明代西南土司家族女性研究

对明代西南土司家族女性群体进行画像,可以聚焦责任、权力与情欲三大核心要素。土司家族女性的职责使命依据其身份主要分为三种：女土官——地方政权运作维系者,土司夫人——家庭责任承担者,土司女儿——家族政治联姻结盟者。土司家族女性对权力的态度与其为人处世风格、追求目标息息相关,她们作为一支重要的地方势力对土司继承权的态度大致分为三类：主动捍卫、守住继承权;不迷恋,主动返还权力;未获得继承权,千方百计争夺权力。明代不同土司家族女性对职责使命的认知、对忠义精神的体悟,对情感欲望的感知程度不一,家庭、社会与自我在其心目中所占分量不一,因而在具体实践中做出各自不同的抉择,发挥不同的作用：有的女性为保护家族男性世系传承稳定竭尽所能做好家庭主事者,有的女性受忠君爱国意识浸润甘做社会秩序维护者,有的女性沉溺于私人情欲放纵个人欲望成为家族地方动乱的肇事者。     

家庭政治视角下农村青年女性的养老实践、权力提升及其悖论

家庭现代化发展过程中,农村青年女性的家庭权力与家庭养老实践之间存在因果定律,反之则较少谈及。以家庭政治为出发点,从“养老—夺权”的逆向倒逼视角探究农村青年女性养老实践与家庭权力之间的作用机制。研究发现,现代农村社会的代际关系呈现一种以“养”为中介的权力交换,青年女性主动承担的养老责任、积极的养老意愿以及亲代强烈的养老期待是致使老年个体权力转让及女性家庭权力提升的隐形推力,从而易使老年人陷入行为困境中。而对于养老期待较弱的老年个体,在女儿依赖及经济资本的加持下自我意识逐渐增强,崛起的老年个体在一定程度上弱化了农村青年女性的家庭权力。家庭养老与女性家庭权力之间实则存在双向建构的作用关系,隐藏在其中的逻辑过程是引发现有养老状况不一的重要因素。     

乡村旅游社区的民生需求及建设实证研究

加强社区民生建设是我国当前实现乡村旅游可持续发展的紧迫任务。以4个旅游村落的调研数据为基础,利用四象限分析框架实证分析乡村旅游社区的民生需求及建设状况。结果表明:乡村旅游社区对不同民生事项具有不同程度的需求认知和评价;乡村旅游社区的民生需求因地域环境、开发方式及开发阶段等不同而存在一定的差异,并随着旅游开发的深入逐渐多样化、复杂化。应以民生需求为引领,因地制宜,因时制宜,加强乡村旅游社区的民生建设。     

社会性别视角下夫妻权力影响因素比较研究——以福建省妇女社会地位调查数据为例

婚姻中的权力分配不仅反映夫妻间的互动关系和地位分化,而且事关家庭和谐与性别平等。以第三期中国妇女社会地位调查福建省的样本数据为分析依据,对家庭中夫权和妻权的影响因素进行分性别比较研究,并在社会性别理论的视角下审视男性和女性夫妻权力获取方式之差异的社会文化根源。社会性别角色的塑造对于丈夫和妻子在家庭中的权力获得具有深远的影响,也是造成家庭领域性别不平等的根源所在。     

论民族旅游开发模式的合理建构

民族旅游村寨的特殊性在于其社区既是生活社区也是旅游社区,既是产权明晰也是产权模糊的社区,其村民及文化不仅是旅游发展的客体也是旅游发展的主体.文章在对民族旅游村寨的特殊性和当期的民族旅游开发模式进行审视的基础上,指出“社区驱动＋政府引导＋市场参与＋外围助力”是西部地区合理的民族旅游开发模式.     

欧茨《奇境》中的女性话语权力建构

乔伊斯·卡罗尔·欧茨是美国当代极富盛名的作家之一,长篇小说《奇境》作为其创作"分水岭"的作品,是欧茨创作的一个重要转折点,具有重要研究价值。本文以《奇境》为文本分析对象,运用福柯话语权力理论,通过对杰西母亲在家庭中对于父亲地位的完全服从,导致话语权力的彻底丧失,到彼得森太太试图逃脱丈夫的控制,对于话语权力的积极争取以及谢莉最终成功摆脱了父亲的控制,获得了话语权力。在这个过程中通过对在话语权力影响下的女性命运的变化,深入挖掘欧茨《奇境》中所体现的女性话语权力的构建方式,丰富文本研究的视角。     

京郊民俗旅游村深度开发的思考——以密云为例

都市郊区民俗村的旅游业已呈现出蓬勃发展的态势,尤其是北京市郊区.然而随着消费市场的逐渐成熟,民俗村局限于乡村家庭旅馆的发展思路使其旅游的进一步开发受到了阻碍.要解决京郊民俗旅游村深度开发的问题,关键是要对民俗村进行"整合",即改变单一的由农户自发进行旅游开发的模式,而以村庄为平台,同时"依托于村庄又跳出村庄发展旅游",实现管理组织化、产品开发组织化及整体营销组织化.     

京郊民俗旅游村深度开发的思考——以密云为例

都市郊区民俗村的旅游业已呈现出蓬勃发展的态势，尤其是北京市郊区。然而随着消费市场的逐渐成熟，民俗村局限于乡村家庭旅馆的发展思路使其旅游的进一步开发受到了阻碍。要解决京郊民俗旅游村深度开发的问题，关键是要对民俗村进行“整合”，即改变单一的由农户自发进行旅游开发的模式，而以村庄为平台，同时“依托于村庄又跳出村庄发展旅游”，实现管理组织化、产品开发组织化及整体营销组织化。     

民族文化移植现象中目的地社区的文化认同研究——基于恩施州枫香坡旅游开发的案例分析

在政府政策和市场机遇的双重作用下,民族旅游村寨建设如雨后春笋般的壮大起来。在此过程中,为了拉动地方经济发展,政府不乏存在对民族旅游村寨的刻意打造,进而出现了民族文化移植现象。此种现象不仅会左右民族村落文化变迁的进程和方向,还可能对当地民族的文化认同造成不同程度的影响。因此,笔者结合问卷调查和深入访谈,针对旅游目的地居民的个人认同、族群认同、地缘认同以及客源地文化认同四个层面的变迁情况,对民族文化移植现象中的文化认同进行了实证研究。结合文化认同理论中的场景论和原生论阐发其变化原因,并对现代意义上的族群认同发展趋势做进一步探讨和思考。     

西部农村女性家庭地位与权利意识——基于甘肃省嘉峪关市农村地区的调查

为了了解西部农村女性的家庭地位与权利意识情况,对甘肃省嘉峪关市三个行政村进行了问卷调查,包括婚姻自主权、家庭实权、家庭地位满意度等方面内容,并得出结论:农村女性教育水平低下、权利意识缺乏等是影响其家庭地位的主要因素。最后提出提高农村女性家庭地位与权利意识的对策。     

华北抗日根据地反家庭暴力问题研究

抗战之初的华北乡村,家庭暴力主要以妇女普遍遭受虐待的形式表现出来.因而,反对虐待妇女成为华北抗日根据地反对家庭暴力的主旋律.华北抗日根据地的反家庭暴力,前期多采取自上而下的方式,以行政手段强力制止;后期,则大力倡导“和睦家庭”建设,引导妇女参加生产,以迂回方式抑制家庭暴力.华北抗日根据地的反家庭暴力,提高了妇女地位,减少了妇女受虐悲剧的发生,对当今社会反对家庭暴力、构建和谐家庭也不无启示.     

电影《孤味》:东方家庭的情感伦理反思

电影《孤味》通过一个家庭三代人之间的情感冲突，揭示中西伦理观念碰撞与融合。电影从式微父权入手，塑造父位缺席下的家庭女性群像，以家庭成员之间的体谅和解，展示了中西伦理对话与和谐共融的可能。在角色塑造上，影片弱化了男性角色，以反传统的母亲形象强调女性主体地位的回归，为女性演绎自我创造一个更广阔的舞台空间。在中西家庭文化不断相互浸润的当下，展现传统“家文化”在现代的传承与重新诠释。     

徽州古村落旅游者实证研究——以西递和宏村为例

鉴于旅游者是旅游系统中最重要的＂参与者＂,对旅游地的发展有着关键影响。笔者的问卷调查结果显示：徽州古村落经过多年发展已成为一项相对独立于黄山的旅游产品,旅游者主要来周边省市和国内经济发达地区,以高学历的中青年为中坚群体,自组微型团体的份额已超越传统的旅行社团队并成为主流,＂古＂和＂村＂这两个基本属性是徽州古村落吸引旅游者的关键因素。多数旅游者满意其在徽州古村落的旅游经历,但当地在改善旅游接待条件和保护古村氛围等方面仍需努力。     

苗族村落社区消防预警教育机制的文化诠释——以黔东南苗族“洗寨”习俗为例

作为黔东南苗族木质建筑村落这一特殊文化空间普遍共享的原生宗教仪式--“洗寨”是苗族先民对“火”心存敬畏的文化表达。同时,作为苗族村落社区的“重大事件”,“洗寨”仪式调用神圣与世俗的力量巧妙化解社区矛盾,强化着社区内部习惯法的公正与威严,让防“火殃”、敬“火神”以“社区指令”的形式潜入群体成员的意识中,进而实现对集体行动一致性的内化约束,降低社区消防风险,因而成了苗族村落精英借用传统的文化力量实现社区管理的策略与手段。     

Life After Experiences of Infertility Treatment: Akirameru—The First Step for Empowering

Although there is some awareness of how women in infertility treatment have suffered physically and psychologically, it is a little known fact that there is a limit to the “cures” that can be achieved even with assisted reproductive technologies. Here, I describe how the existence of ART affects women’s decision making about their lives. Through life histories of women who underwent infertility treatment, I explore the factors which cause their suffering and conflict—that they cannot give up on having children even though they want to give up—as follows: (1) The models of their ideal family which have been formed throughout their lives is ‘ordinary’ family; (2) they experienced the alienation from their own bodies in infertility treatment; (3) they are afraid that they deviate from the community norm because of infertility; (4) their narrative shows their suffering from infertility is caused by tense relationship in family and community. These factors make women in infertility belittle themselves. Through their life histories, I conclude that they need to be empowered if they want to akirameru (give up) having children after prolonged infertility treatment. To paraphrase, a woman who suffers from infertility and infertility treatment is empowered when she becomes unafraid to deviated from cultural norms.

Like Mother(-in-Law) Like Daughter? Influence of the Older Generation’s Fertility Behaviours on Women’s Desired Family Size in Bihar,India

This paper investigates the associations between preferred family size of women in rural Bihar, India and the fertility behaviours of their mother and mother-in-law. Scheduled interviews of 440 pairs of married women aged 16–34 years and their mothers-in-law were conducted in 2011. Preferred family size is first measured by Coombs scale, allowing us to capture latent desired number of children and then categorized into three categories (low, medium and high). Women’s preferred family size is estimated using ordered logistic regression. We find that the family size preferences are not associated with mother’s fertility but with mother’s education. Mother-in-law’s desired number of grandchildren is positively associated with women’s preferred family size. However, when the woman has higher education than her mother-in-law, her preferred family size gets smaller, suggesting that education provides women with greater autonomy in their decision-making on childbearing.     

泉州发展文化旅游业的SWOT分析

泉州获得中国首个“东亚文化之都”称号,迎来了发展文化旅游业的新机遇。泉州发展文化旅游业的优势是文化旅游资源数量多、门类丰富;弱势是文化资源静态展示多于开发利用,缺乏参与性和体验感;机遇来自实施文化强国战略和泉州在“东亚文化之都”终审会上的承诺;挑战在于泉州旅游区位优势将慢慢失去。泉州应抓住建设东亚文化之都的契机,延伸文化旅游产业链、打造文化旅游品牌、积极开拓文化旅游客源市场,打造东亚文化之都旅游目的地,推动文化旅游加快发展。     

乡村旅游对农村妇女的影响 ———以北京市延庆县农村社区为例

为了促进乡村旅游发展中的两性平等,基于对北京市延庆县7个镇/乡的8个农村社区的调研,从社会性别视角出发,探究女性在乡村旅游中的参与情况、男性和女性在乡村旅游中的参与和决策差异,以及乡村旅游为农村妇女所带来的影响.研究发现,乡村旅游不仅为农村妇女的就业、收入、生活方式、劳动负担、闲暇时间、子女教育、老人赡养、社会网络等方面带来了比较明显的变化,同时对她们的家庭再生产活动的性别关系产生了影响.然而,由于主导乡村旅游活动而为农村妇女带来的经济等方面的改善暂时无力完成颠覆无论是在社区层面还是家庭层面的传统性别关系的重任,为此,提出有关民俗户妇女能力建设、居住与经营空间分离、家务劳动社会化,如社区提供儿童托管支持等建议.     

Women’s Reproductive Choices in Australia: Mapping Federal and State/Territory Policy Instruments Governing Choice

The reproductive choices available to women, and the consequences of those choices, exist within the broader policy context whereby policy is influenced by pervasive ideologies of women’s roles in society and the family. Women’s reproductive rights and their resulting consequences are governed by policy at the federal and state/territory levels within Australia yet little is known about the number or scope of these policies. This study aimed to systematically search and map Australian policy to identify the number and scope of policies governing women’s reproductive choices and their consequences, including how policy interprets the role of women in society through their reproductive choices. The systematic search identified 147 Australian policies in 2013. The mapping of the policies identified common themes that drive policy agenda impacting women’s reproductive choices, including those where the focus is promoting motherhood and/or children, providing economic incentives, regulating reproduction, or a broader health focus. These policy agendas simultaneously construct and are shaped by the context in which women’s reproductive choices and impacts occur. Women’s reproductive choices are highly politicised and regulated, impacting women’s position within society.