马克思主义大众化视域下的“生活化”研究

造福人民是马克思主义的根本宗旨。加强生活中的马克思主义研究,创立马克思主义的人生科学和人生哲学,是实施马克思主义理论研究和建设工程的需要,是改善人民生活,增进人民幸福的需要。人生科学的研究对象是人生,包括人生的主要过程和主要方面,人生的社会意义和社会价值,人自身的发展和幸福,以及各种个人生活问题。马克思主义的三个组成部分都适用于研究人民生活问题。我们通过对马克思主义"生活化"的研究,创立一套中国化、时代化、大众化的马克思主义人生科学和人生哲学,并用以提高我们的民族素质和生活质量,让每个人的人生更有尊严、更有价值、更加幸福、更加精彩。     

科学精神与人的发展

科学精神和人文精神一样,都是人类的基本精神,它对人类社会的进步和个人的发展起着重要的作用。在现代社会,必须大力弘扬科学精神,用科学精神和人文精神构建人的精神世界,真正实现人的现代化。     

科学的元分类及其对未来科学发展的启示

科学分类（实际上是指对科学进行分类）是一项古老的科学学或科学哲学工作。关于分类的科学的发展已经取得了非常大的成就,但对科学分类本身至今还处于一种相当不自觉的状态。科学是人类对确定性的追求,发现、认识并理解科学,进而运用科学是人在这个小小星球上存在与发展的自然选择——人择。人类追求科学的确定性存在：形式或抽象的确定性,历史文化或对既成存在的确定性,以及未来的确定性。这形成了科学的三元结构：形式科学元,解释/实证科学元,设计/实践科学元。这三种科学元构成了科学分类的元结构。在人类赖以生存发展的三类科学中,设计科学是目前最欠发达的科学元,今天人类对发展的不满与担忧的绝大多数问题是我们所进行的设计水平不高引起的,根本问题是设计科学没有得到充分发展。任何科学都必须精密、精致,促使科学精密精致的根本在于其各科学元的公理化实现。其实,所谓的后科学社会则是设计科学的春天,而今天所有不够科学的科学都需要通过公理化的努力实现科学化。     

构建人类历史科学的四大前提

马克思认为,自然科学往后将包括关于人的科学,这将是一门科学。于是,对社会历史的认识就应当与人类的科学认识相一致。我们在深入分析复杂的社会系统时,也发现了＂人的生存、人的自然、人的思维和社会结构＂是社会得以存在和发展的四大前提。这样,人类历史科学的基本构架就是由马克思提到的四条公理再加上开放性这一外部条件而构成的一个科学体系。这个体系的逻辑演绎将借助科学进化理论的研究成果,进一步阐述其运动形态和演化规律,最后的实践检验环节将从历史的和现实的社会实践来予以证明。     

论生死哲学的学科建构

人类对自然及社会的认识要远远多于对自身的认识，这尤其表现在人的生死问题上。本文主要探讨生死问题研究的学科建设问题，认为：（１）“求生抗死”乃人类社会与文化的基础和核心问题，所以对生与死的问题进行理论研究的学科之重要性是不言而喻的。（２）有关人之生死问题的研究属于人文科学，所以与自然科学、社会科学的研究相比，在方法上有着许多鲜明的特点。（３）人生哲学、人生学、人生理论人生科学、生死学的研究和叫法各有短长，应该创建一门“生死哲学”的学科，以推进有关生死问题研究的深入展开。     

科学观的历史演变及未来趋势

科学观是对科学的本质、社会功能的哲学反思。西方哲学的科学观经历了四个历史阶段：古希腊自然哲学中的科学观,文艺复兴之后的近代科学观,现代科学观,后现代科学观。20世纪初,“科学”取代“格致”开始在中国流行。马克思、恩格斯从唯物史观的角度把人类对科学的性质和作用的认识推进到了新的阶段。随着后现代社会的到来,科学的价值、科学精神、科学与道德等问题引起越来越多的人的关注。     

论科学与人文的融合回归——从逻辑与历史的角度

科学与人文二者自产生以来,就是相互伴随、互相融合,构成人类源远流长的文化历史。本文试图应用逻辑与历史的线索,从理性、科学的发展和人类的生存三个角度来分析科学与人文的关系:科学与人文是人类理性精神所开出的两条向路,而科学与人文最终的融合也是人类理性精神的回归;近代自然科学与人文科学同源,始于人类的求知精神,科学的发展与人文的变更相互关联,二者统一于人的实践活动中;从人的依赖性社会到物的依赖性社会,再到实现个人全面发展的社会,人、自然、社会的和谐统一,科学与人文的融合发展,是人类生存的需要。     

科学之信念

在经验化社会和自然规律或原理不断地被称为科学时,人类也许真的陷入科学盲目主义和科学狂热主义的泥潭中,人类在这种被称为科学规律或原理面前失去了信念之中的永恒理性。让人类盲从和狂热的是人类对科学本质的曲解,人类的思维也发生了极大的混乱,使得他们不得不从眼前的功利的视角来理解这些规律和原理。本文试图从探讨科学到底是什么的角度来认识科学,确证当前人类对科学的错误性理解。     

科学之信念

在经验化社会和自然规律或原理不断地被称为科学时,人类也许真的陷入科学盲目主义和科学狂热主义的泥潭中,人类在这种被称为科学规律或原理面前失去了信念之中的永恒理性。让人类盲从和狂热的是人类对科学本质的曲解,人类的思维也发生了极大的混乱,使得他们不得不从眼前的功利的视角来理解这些规律和原理。本文试图从探讨科学到底是什么的角度来认识科学,确证当前人类对科学的错误性理解。     

科学价值论研究的背景、方法和意义

本世纪中叶以来，在科学的应用中产生了有悖于科学研究初衷的种种负面效应，并引发出有关科学价值评价的不同的乃至对立的思潮和社会运动。为此，迫切需要对科学认识的目的与归宿问题进行哲学、社会学反思，对科学的诸方面价值进行全面评价与研究。科学价值论研究应以马克思主义价值哲学为指南，应将唯物辩证法贯穿始终，应处理好价值方法与历史唯物主义方法的关系。科学价值论的探讨对马克思主义哲学以及科学技术哲学研究的深入，对人类社会实践的发展具有重要意义     

论科学问题在科学发展中的作用

科学问题是科学中未解决、通过对一定知识和对象的研究和实践能够解决的疑难,或者尚未完全解决的有关科学知识和对象及其关系的疑难。其研究对象是可待解的疑难,社会实践是科学问题产生的根本来源。科学问题是科学家从事科学研究的直接动力和前提,科学问题给科学发展指明了方向,是开启科学发展之匙。     

论任鸿隽的科学文化观

任鸿隽是中国探究和传播科学文化的最早的先驱者之一。他对科学文化的研究,涉及科学的特性和目的、科学方法、科学精神、科学与道德及人生等最能体现科学文化内涵的几个方面。他认为,科学精神是科学的本原和真诠,科学有益于道德和人生。任鸿隽丰富多彩的科学文化思想,有助于人们从科学本身吸取科学的智慧,领悟人生的真谛。     

科学与宗教关系探析

科学与宗教的关系作为学术界经久不衰的话题,形成了各种不同的观点.对 于二者的关系,笔者提出了自己的见解:科学与宗教的关系必须放到人类社会及人自身的发 展史中去考察才可能全面而深刻,科学与宗教的对立和冲突不是它们关系的本质,而只是人 类认识自然、社会和人自身的能力发展不完善的表现而已,科学与宗教的协调共处是必然的 .     

科学技术是精神文明建设的重要基石

科学技术作为第一生产力，通常以两种方式对社会发生作用和影响：第一种是技术性的，现代科学为生产技术的进步开辟道路，决定它的发展方向；第二种是教育性的，它直接作用于人的理智和心灵，对社会精神生活发生影响。科学知识的普及，能够陶冶、升华人类的理性精神；科学精神融入社会，能推进人的行为方式的道德化；科学理性提升到世界观的高度．成为社会的理想、信念和道德的科学基础。     

科学精神不败——读《勇敢战士——钟南山传奇》

民族生存能力和发展能力背后的深层是民族的科学精神, 科学精神不败, 这是我读<勇敢战士--钟南山传奇>获得的一个重要启示.科学精神不败, 在于探索者一如既往, 始终没有停止过对真理的追求与探索, 也正是钟南山院士对科学的大胆探索精神, 推动着他科学人生一步一个脚印地向上再向上.科学、科学精神不败首先源于社会对科学的需要, 源于不断进取和永葆科技活力的创新环境, 源于社会对科学投入与应用的合理回报.科学势必会战胜SARS这一人类面临着的共同的灾难.     

科学与人类社会责任

科学技术是生产力.科学在建设整个社会的同时也在破坏着我们的人类社会.但科学本身是中立的,关键是科学的应用.目前社会上有许多不负责任的科学应用行为给人类社会带来了巨大的损失.国家、社会、个人和团体应共同努力为科学研究和科学应用营造一个良好的环境,从而实现科学和社会的良性互动.     

日本现代家政学变迁与现状考察报告

家政学作为一门新兴科学起源于18世纪西方国家,是工业革命时代社会政治经济变革的产物。然而,现代家政学无论是其外延还是其内涵都发生了巨大变化。在当今日本高等教育机构中,其学科名称为:生活科学、生活环境学、人间环境科学、人间科学等或仍然沿用家政学这一名称。其研究对象已由当初单纯研究“家政”,发展为研究人与人、人与物质、人与生存环境相互作用的层面上。其研究目的在于:运用科学技术提高国民生活质量、构筑可持续发展的循环型社会,为人类福祉做出贡献。现代家政学以“国民的衣食住行生活”、“国民健康”、“国民生存环境”、“人类社会福祉”等为其研究领域的核心课题,融自然科学、社会科学、人文科学以及应用科学、管理科学、生活哲学、生活艺术等于一体,已形成博大精深的科学体系,成为一门跨学科的综合性应用型科学。并展示出崭新的学科内涵和生活哲学理念。在发达国家中,现代家政学被公认为社会健康发展不可或缺的生活科学。     

宗教与科学关系的历史追溯及其反思

宗教与科学是影响人类社会最大的两种普遍力量。在人类经历了前现代、现代和后现代三种语境的变迁之后,我们更加清晰地看到,宗教与科学不仅仅具有冲突性和排斥性,而且还有很强的互补性和包容性。尤其在当今人们对工具理性和唯科学主义疯狂崇拜的时代背境下,我们只有认识到宗教与科学的互补性和包容性关系,才能深刻地理解宗教对人的精神生活和社会健康发展具有的重要积极意义,为科学的发展奠定人性的根基。     

论科学精神在工程创新人才培养中的重要作用

教育过程是人类知性探索的求真趣美过程。科学精神是在科学实践的过程中被抽象出来并反过来指导科学探究与人生选择的一种价值取向和理性态度。实事求是是科学精神的理论精髓,开拓创新是科学精神的灵魂要素,团结协作是科学精神的构成要素,严谨规范是科学精神的伦理基础。科学精神是科学的本质和灵魂,也是高等工程教育的本质和灵魂,它在工程教育过程中深化人对自然的认识,塑造人的品格,提升人的境界,从而在内化为人之为人的一种基本精神方面起着不可替代的作用。     

后现代的科学哲学

现代科学哲学已经发展到极致，开始解构。后现代科学哲学应运而生，且具有如下特征：推动现代科学向后现代科学转变；推动研究方法从科学发现转向科学发明、科学虚构和理论建构；发展决策学、预测学和未来学，将人类精神从二元思维发展到多元思维；科学哲学家立足于身体和生活经历，发展生命哲学、身体哲学、身体认知论和身体审美学；从实体世界转向精神领域，肯定宗教信仰是人的一种认识状态和心理依赖，构成人的深层本质；注重语言符号的推广和身体的高技术改造；促动后人类社会的形成和发展。