释"姜豉"

南宋词人周密所著笔记<武林旧事>中,"姜豉"凡3见,如卷二<元夕>:"蜜煎、蜜果、糖瓜萎、煎七宝姜豉、十般糖之类,皆用镂翰装花盘架车儿,簇插飞蛾红灯彩,歌叫喧阗."又卷三<祭扫>:"朝廷遣台臣、中使、宫人,车马朝飨渚陵,原庙荐献,用麦糕稠饧.而人家上冢者,多用枣食固姜豉."     

"盖盖儿"的和"敞盖儿"的

古玩收藏里这"陷阱"二字颇有讲究,在我的视野中至少就存在两种:一是"盖着盖儿"的,陷阱上边做好了各种伪装.能掉进这个坑儿里的,大多还得是有点儿本事的人,您要真是个捧槌还不够跳这个坑儿的资格.     

葬花(小说)

老沈睡意阑珊。 睡梦中,他又看到了昨天的自己,胸戴一朵大红花,在锣鼓、鞭炮、人流、花海簇拥下,走在厂区林荫道上,激动得热泪肆流,不断回头频频挥手向欢送人群告别。尽管昨晚回家遭到老伴的揶揄和白眼,遭到儿子、女儿玩世不恭的嘲笑和讥讽,但丝毫未影响他那美好的心境,睡着睡着,竟嘿儿嘿儿地笑了。     

基督山伯爵做不得

说起咱北京城的西边有个地界儿,以前叫什么来着?忘了,反正现在叫西翠路,您一准儿知道。如今这里挺热闹的,尽是大饭馆。但要是说起十几二十年前,这儿可没这么繁华,也没这么多的高级馆子,是一条布满了小商铺儿、小饭馆儿的小窄道儿。您别看它"窄",能在这一带活动的人,都得是"道儿"上的。所以那时候,这儿一点不比今天冷清。这里曾经是20年前北京城"倒爷"(倒买倒卖)和专拿"老票"(废钞票或藏宝图之类)说事儿的地方。当然啦,干这事儿的不止此处,东城也有。这儿不是离咱们家近吗?所以我知道这里的故事就海了去啦。如果时间它能倒流的话,嘿,就瞧好儿吧您呐!     

青春梦想

前些日，接到一好友电话：“喂，婷儿，快生日喽，就不再是未成年人啦……”一想，是的，迷茫中，也快18岁了——成年了，呵呵……也该有梦想了。     

佤族丧葬乐器"兀儿"的文化内涵

"兀儿"是佤族在丧葬仪式中使用的一种吹管乐器.在万物有灵的原始宗教观念影响下,"兀儿"成了佤族死者生前显赫身份的一种象征符号.在日常生活中,佤族人对"兀儿"充满恐惧.但用"兀儿"演奏出来的丧葬音乐却具有抒情、欢快的音乐特征.这些音乐特征蕴涵了佤族人尊重自然、客观看待死亡的生死观.     

布拉吉

正对于布拉吉(Blazy)这个单词,现在的年轻人可能觉得很陌生,毕竟这是对俄罗斯语"платъе"的直接音译,确实不那么好理解。说白了,布拉吉就是"连衣裙"的意思,但是和连衣裙还有那么一点不同,除了款式风格的泡泡袖、泡泡褶皱和圆领连身衣等独特性之外,最大的特色恐怕就在于它内涵的年代政治文化色彩了。想象一个这样的画面,在阳光明媚的早晨,一群欢歌笑语的姑娘们,梳着油黑的大辫子或刘海齐眉的短发,身着鲜艳的布拉吉,嘴里唱着:"嘿拉拉,拉拉,嘿拉拉,拉,天空出彩霞呀,地上开红花呀。苏联老大哥呀,帮咱们建国家呀……",跳跃嬉闹着去参加     

再议“儿夫”

近代汉语词语"儿夫"以唐五代末为界,随着历史阶段的不同应作不同的分析"儿夫1"为"我的夫";"儿夫2"即"男人、丈夫","儿"指示性别,其来源可能与阿尔泰诸语言中表示雄性意义的词有关.     

赵姨娘形象浅析

赵姨娘在贾府中的名分虽然算得上是"半个主子",且生有一儿一女,对贾府有延续香火之功,但她的实际地位却极其低下,甚至还没有丫头们有面子.文章从主、客观两个方面分析了赵姨娘"不得志"的原因,以期读者关注一下这个小人物"不成功且不成仁"的抗争.     

衬字、衬词在东北民歌中的运用

衬字、衬词是我国务民族、各地域民歌中常见的艺术处理手法之一。一般说来,衬字在山歌中多属补充音节的性质,而在小调中则具有较强的表达感情、塑造形象的意义,并对音乐结构的形成和变化起着重要的作用。 东北民歌中的衬字大多来源于感叹词和助词,常在歌词的中间或句子后面出现,起着加强语气、活跃气氛、调节节奏的作用。常用的有“哎嘿哎嘿哟”“嗯哎嘿呀”“得儿腊梅呀依呀”等。演唱者多是根据需要自由即兴地加入衬字或衬词,使整个歌曲的节奏和情调显得格外欢快热烈,富于音乐美。常见手法主要有以下几种:     

维吾尔族生子以蜜涂口习俗研究

当代维吾尔族当中普遍存在有生子以蜜涂口的习俗,可说是婴儿的“开口”。但是关于维吾尔族的这个习俗在历史文献中没有记载。古代粟特人中有“生子必以蜜食口中”的习俗。伊斯兰教教义里面也有与该习俗有关的记载。文章通过田野调查调研资料和相关历史文献记载,探讨维吾尔族的生子以蜜涂口习俗并试推测维吾尔族这个习俗的历史渊源。     

黑白爱

正这是几十年前的旧事了。那时候,他二十六七岁,是老街上惟一一家电影院的放映员。也送电影下乡,一辆破旧的自行车,载着放映的全部家当——放映机、喇叭、白幕布、胶片。当他的身影离村庄还隔着老远,眼尖的孩子率先看见了,他们一路欢叫:"放电影的来喽——放电影的来喽——"是的,他们称他,放电影的。原     

谈谈课堂教学中的艺术想象

教师在课堂教学中应视实情,围绕"趣"、"情"、"意"大胆进行艺术的想象,周到、细蜜、巧妙的加以构建,启迪学生的形象思维,开拓视野,引发创新火花.     

老北京"逗闷子"的话

一 我的父母都是南方人,但我打小儿一直住在保姆家的大杂院里,所以幼时学会了一口"京腔".例如,出门见人是"不熟假充熟,见面就点头";打招呼是"吃了吗,您呐?上街打听道开口先说"请问";请别人让道要说"借光儿";回家叫"撒丫子颠家了";看叫"瞅瞅"或" ";傍晚叫"晚么晌儿";包出的饺子不好看,立不起来叫"仰巴饺子(仰面朝天式)"之类.墙旮旯逮的虫儿有"油葫芦""三尾儿大扎枪"或"土鳖",螳螂叫"挂大扁儿"之类.     

全社会都应关心“留守儿童”

资料表明,目前我国进城的农民工有1.5亿人,全国农村"留守儿童"规模已达2290万人,而且这个数字还将在未来儿年继续呈较大幅度的上升趋势。"留守儿童"因父母双亲或单亲外出打工,而被寄     

一个自我塑的时代已经来临

引发事物变化的因素,无非有三:物质、能量和信息.AIDS抑或SARS病毒,属于物质,人体一接触,就存在染病致死的可能.馒头、米饭与汽油,其中蕴涵着能量,纳人人体抑或内燃机系统后,人可延续生命,车可维持运动,所谓"人是铁,饭是钢",说的就是这个理儿.     

“三百六十行”之变迁

小区里经常来一位磨刀师傅,看上去70多岁了,每过一段时间就推着车转悠,喊上一嗓子"磨刀喽",左邻右舍就让老师傅把用钝了的刀给磨一磨。一天,我也拿刀去磨,就和老师傅闲聊了几句。"--现在像你这样磨刀的不多了吧?""--是啊,我也再干几年就不干了。""--是不是磨刀补锅的这个职业快消失了?""--管它有没有呢,我也干不了几天了。"     

可乐短信

悟空拿着磁铁在地上吸来吸去。沙僧问:"大师兄,你找什么呢?"悟空:"嘿!俺把金箍棒掉在地上了,还没来得及变长哪!"     

论20世纪90年代台湾小说中"酷儿书写"的现代性

台湾小说中的"酷儿书写"始于20世纪60年代白先勇等作家,到了20世纪90年代,以邱妙津、朱天文等为代表的新世代"酷儿"作家,一反传统"酷儿"书写的悲情和自恨,改以昂扬自信的笔调探索"酷儿"情欲和性别的游移流动,大胆描绘"酷儿"自身独特的性感经验,从"边缘"发声,挑战中心和权威,采取一种边缘化的写作策略,以"出走"的行动叛离中心找寻自己,以激烈的"自杀"的手段对中心提出抗议,以"谐拟"的方式来颠覆中心的建构.她们的"异端书写",冲击了理性规约下的性别藩篱,并以女性主义的立场在文本中呈现各种"酷异"的情欲状态的组合和迷乱的身份认同,在充分开放的情欲场域中,凸显出汉语写作中自"五四"文学革命以来长期潜伏着的、被压抑的"现代性"特质.     

土家民歌"啰儿调"衬词破译

土家族民歌"啰儿调"的民歌衬词是一个不可忽视的古老社会遗留下来的原始信息库,本文联系当地的历史、地理、文化背景对"啰儿调"不同种类的衬词进行解读,破译这些源远流长的原始密码.