曲的起源新探

明代著名曲论家王世贞、王骥德和清代著名学者刘熙载、日本学者盐谷温等人所持的曲的起源和“北曲先于南曲”的理论，在传统曲学研究中颇有代表性，甚至几成定论。本文经多方考证后提出新见，认为南曲不仅不是出现于北曲之后，而且南曲之源比北曲更早。曲学研究中另一较为普遍的看法是“散曲是剧曲的支流”。本文认为，戏剧与曲严格说是两码事，戏剧之所以又称剧曲，是因为它将散曲借到自己的营垒中来，以唱曲作为一种新的表演手段；散曲绝对不是什么“剧曲的支流”，恰恰相反，倒是剧曲即杂剧沾了散曲的光，既强拉了散曲加盟又顺便窃取了“曲”的外衣，只有散曲才是曲的主流和正宗     

由明入清散曲麦秀黍离主题的书写形态初探

江南诚为人文荟萃之地 ,然而满清入关后 ,竟不惜以各种残酷高压政策横扫江南 ,无形中促使一批江南士人投入散曲创作。散曲彷一道窗口 ,更适于宣泄心底的抑郁激愤。麦秀黍离是由明入清讴歌的重要主题 ,散曲以写实记事 ,讽古伤今 ,咏物寄恨 ,美人怨思以及化悲为嘲等书写形态呈现 ,开拓不少自元以来的散曲新风貌 ,同时也是清代散曲最鲜活的生命力。     

论王维新对清代散曲题材的新变与开拓

清代广西容县著名作家王维新的散曲创作,在内容上既全面承用了言情、写景、咏怀等传统题材而能别开生面,变出新意;又能大胆创新,对传统耕织题材进行深度发掘,在村学里塾教育板块做足文章,对清代散曲题材进行了全新的开拓.     

试论散曲文献整理与散曲文学研究

20世纪散曲文献整理研究的重要成果,集中出现在二三十年代和八九十年代,散曲文学研究也恰在这两个时期较为繁荣,由此可见,散曲文学研究的进展是以散曲文献的整理研究为重要前提的.要开创散曲研究的新领域和新境界,就必须继续重视和加强对散曲文献的整理研究,包括对<全元散曲>、<全明散曲>和<全清散曲>的补遗,以及对曲家别集和重要散曲选集的整理研究等.     

“变宋词为散曲始于遗山”之考察——兼及散曲渊源问题

《全元散曲》收遗山十一首。其《人月圆》二首亦词亦曲,属变词为曲之作,《骤雨打新荷》是自制曲,其牌名《小圣乐》及对宋康伯可《大圣乐·初夏》的效仿,也属变宋词为散曲之作;其余《后庭花破子》二首、《喜春来》四首及残套二首皆属为当时俗曲作的歌词,与宋词的渊源关系较少或全无。商道、王恽等同牌散曲更接近原生态的民间俚曲,很有可能比遗山散曲出现得更早些。"变宋词为散曲始于遗山"之说不够妥当。     

论散曲大家张可久的散曲创作艺术

张可久是元代著名的散曲家。他的作品雅俗互融互渗,雅俗相宜,形象生动,诙谐有味,对元代散曲的表现力有开拓之功。其曲清丽蕴藉,引领了一代曲风潮流,对散曲文学的发展有相当大的贡献,对后世的影响是很深远的。     

元代文人张鸣善初探

元代文人张鸣善,在杂剧、散曲、诗歌方面均有建树,其文学成就为时人所重。《太和正音谱》以张鸣善词人最上品。并称誉“诫一代之作手,宜为前列。”,然岁月既久,被后人遗忘,以至湮没无闻,加之作品大量散佚,对他的考察更属空白领域,只有少数元代书籍略有提及,关于他的个案研究论文目前尚未发现。张鸣善现存作品仅有少量散曲和诗歌,但从中可以大致窥其艺术风格及其成就。文章根据现存的文献资料对张鸣善作一论述,初步考证了他的生平,并对他的作品尤其是散曲进行了详细解读,诗歌则从略。     

论萧自熙先生的散曲创作

萧自熙先生是当代散曲创作大家。他的散曲嬉笑时评中富含幽默意趣、至情书写中包蕴赏爱之情,呈现了鲜活的个性风神与地域印记。其儒丐、诗魔、渔樵三位一体而自叙行游、素心立世的创作心路与审美取向,为当代散曲创作注入了写生的意趣和民间的力量。其存续与融变散曲精神意脉的努力在当代散曲创作的多元格局中具有标志性意义,值得我们悟读与省思。     

论承前启后的重要曲家汤式

汤式是元末明初的重要曲家.他在改朝换代之际的感慨兴亡和入明后的颂圣美新之作为散曲文学增添了新的内容.他的散曲创作继承了元代后期散曲文学俗中求雅的传统,既维护了散曲文学固有的文体特征,又在徘体技巧和雅俗融炼方面给明曲家以重要启示.     

《全明散曲》辑补

谢伯阳先生所编《全明散曲》是迄今为止收录明代散曲最多的集子,泽惠学林,功莫善焉。然而,明人文献资料浩如烟海,仍有不少散曲佚作有待搜罗。今新辑得《全明散曲》未收小令7支、套曲4套,并对《全明散曲》未及收录曲家之生平、著作等略作考述。     

卢前对近代散曲学的贡献

卢前是一位蜚声中外的曲学理论家 ,他第一个明确提出“散曲史”概念 ,其散曲美学观新旧兼容 ,体现出极端的矛盾性与复杂性。同时卢氏还是一位业绩卓著的散曲文献学家。     

论散曲大家张可久的散曲创作艺术

张可久是元代著名的散曲家。他的作品雅俗互融互渗,雅俗相宜,形象生动,诙谐有味,对元代散曲的表现力有开拓之功。其曲清丽蕴藉,引领了一代曲风潮流,对散曲文学的发展有相当大的贡献,对后世的影响是很深远的。     

元代维族散曲家薛昂夫研究——元代少数民族散曲作家及作品研究之二

薛昂夫是元曲后期重要的维吾尔族的散曲名家。早年深爱中原文化,汉学修养极为深厚。其散曲风格以疏放豪宕为主,又不失华美之风。题材多为咏史怀古、叹世叙志、游宴乐闲之作,其咏史怀古的散曲多表现出对传统儒家道德观念的叛逆色彩,是叛逆思想最强的元曲家之一。薛昂夫的散曲颇受时人瞩目,赵孟頫、刘将孙、张可久、虞集等对其赞誉颇多。     

论王九思的曲学观念和散曲创作实践

明代七子之一王九思的曲学观念表现在重视曲体的抒情功能、娱乐功能和努力提高曲的地位三个方面。王九思的散曲创作是对自己曲学观念的实践,既书写了失意士大夫的苦闷,也反映了宴集赠寄之作的游戏心态;在散曲艺术方面,能熔炼词藻意境,努力提高散曲的境界和格调,取得了较高的艺术成就。     

被偏见掩没的珍珠──明散曲简论

本文认为，明代是中国文学史上继元散曲之后的又一散曲创作黄金时代。明散曲不仅具有丰富的内容、高度的人民性和现实主义精神，而且在艺术探索方面有着独特贡献，其卓越成就足可与元散曲并驾齐驱。然而长期以来明散曲一直备受冷落，其成就、价值和地位得不到承认。这种不公平的状况应予“平反”     

马致远散曲艺术别论

马致远是元代散曲重要的代表作家,综观近年对来其散曲方面的研究,论者多局限于“诗情”、“画意”、“意境”等艺术特征的分析,本文从“就近取物的设境”、“方位切换的视角”、“重趣的场景追求”这三个被人忽略的细微艺术特征切入,再次探讨马致远的散曲艺术,感受其散曲无限的魅力。     

明代山右散曲四家考论

明代山右散曲四家之中 ,常伦和刘良臣较为突出 ,常氏散曲可分为“言情”、“慕仙向道”、“诗酒风流”、“鄙弃功名”、“寄寓抒怀”五大类。五类之中 ,“慕仙向道”和“诗酒风流”类以表层的轻松写深层的痛楚 ,一定程度上反映了明代中叶失意士大夫的复杂心态。“寄寓抒怀”类则写得朦胧、迷离 ,有一定的审美价值 ,整体上看 ,常伦的散曲呈现出“豪放飘逸”的风格 ,在明代北派散曲中 ,占据着重要的一席 ,差可与冯海浮、康对山等大家比肩。刘氏散曲 ,则以描写田园生活的作品最为突出 ,不仅弥补了散曲流派中“田园”一派的空白 ,而且具有相当的艺术成就 ,理应引起研究者的注意。另外两家 ,杨杰写“闺情” ,宁斋写“歌颂” ,题材、思想、表现均流于“时尚” ,未足深论。仅宁斋《元夜》曲 ,描写当时元夜民俗曲艺活动 ,对民俗、戏曲研究有一定的参考价值     

论卢挚散曲的写景艺术风格

卢挚的散曲历来被人们评之以"妩媚",我们还可以在妩媚之中体会到清淡、清丽等风韵,而在他咏史怀古之作的写景中,则又别是一种神貌.这就使得多种风格相互交融渗透,显得仪态万方.     

20世纪中国散曲史研究与撰著评述

20世纪 3 0年代初 ,现代散曲学作为一门学问被建立起来。早期散曲史的研究以任中敏的《散曲概论》为较早的一部初具“史”形态的散曲研究著作 ,而卢前的《散曲史》则为元明清三代散曲的第一部通史 ,梁乙真则于 193 4年推出了第一部断代散曲文学史《元明散曲小史》。新时期散曲史的研究与撰著呈现复苏和创新的势头 ,在通史和断代史两个部门 ,都各有几部学术质量较佳的著作问世。代表者有羊春秋、李昌集、梁扬、杨东甫和杨栋、赵义山等人     

丁芒散曲艺术论

丁芒的散曲在艺术上取得了卓越的成就。他大量运用现代语入曲，使散曲艺术与当代生活接轨；他发展了“咱度曲一自由曲”体式，为传统诗词曲与新诗合流之可能性提供了实证。