姓名略论

姓名是人的代号。当一个新生命来到人间时,父母送给他的第一件礼物就是名字。在社会交际中,人们首次见面总是从互通姓名开始。然而姓名这种代号与诸如商品等代号有截然的不同:通过人的姓名,我们可以了解到一个社会、一个民族所具有的文化的某些方面。因此我们可以说,姓名是人类社会的一个小窗口。在这篇文章中,本人就中国人     

中英称谓语小议

汉英两个民族的语言，由于母语背景和文化背景的不同，在称谓方面差异较大，在亲属、非亲属、职衔、敬称、谦称、姓名及其他的称谓都有各自的特点。得体的称谓使人心情愉快，反之令人感到别扭，甚至恼怒。     

英汉两种语言中的姓名文化理念

语言是文化的载体。英汉两种语言中的姓名是各自语言文化的组成部分。本文旨在从英汉姓氏来源、英汉名字详论、英汉取名理念及英汉姓名称谓等方面,对英汉两种语言中的姓名文化作以字里行间的比较。     

从中国古代女性名字的演变看社会性别文化的建构

中国古代妇女的命名有其特殊的发展过程。姓名中的女性气质并不是天生的,而是后天文化赋予的,女性气质名字的从无到有反映了社会性别文化的深刻影响和社会性别文化的建构过程。先秦时期的社会性别文化尚未建立,妇女称谓与命名主要是标明她们的生理性别及附属于男性的社会身份,并不具备女性气质;两汉时代,随着以儒家纲常为核心内容的性别文化的建立,女性气质的名字开始凸显出来;在魏晋六朝时代,社会性别文化已经确立,女性气质的名字成为妇女命名的主流。     

姓名与中华神秘文化关系初探

姓名是人类个体表征自我存在的生命编码,也是社群组织给其所属成员规定的识别性符号。中国古代的姓名制度与习俗同社会历史、民族传统、文化心理之间存在着非常密切的联系,一个小小的用汉字书写的称谓符号中,往往缩微了广阔的社会生活,积淀了深厚的历史文化内容,渗透着中华民族的道德追求和审美情趣。同时,姓名还与图腾禁忌、法术崇拜、巫术礼仪、原始宗教等神秘文化存在着千丝万缕的复杂关系。在中国古人看来,姓名不光是一个随意性的区别符号,而且是人的吉凶祸福、贤与不肖的象征,是人的生命洪流的航标。从这个意义上说,一个姓名不仅是蕴含丰富的符     

试论古代日本姓氏文化的特点

和中国人相同,古代日本人的姓名结构也是由姓氏和名字组成,但是古代日本的姓氏文化有其独特性。「うじ氏」和「かばね姓」结合起来构成了古代日本人的姓氏。日本古代公卿贵族的姓氏多源自地名;中世武家的姓氏「みょうじ名字」也多源于地名。江户时代以前,日本人将「名字」作为表现家族由来的符号给予了高度重视。但是1875年明治政府颁布《苗字必称令》以后,很多人应急随意地给自己起了「名字」。姓氏反映出中日两国不同的文化传统,中国社会是以血统为纽带形成的宗法社会,而日本社会是以地缘关系组成的集团社会或等级社会。     

论鲁迅对白桦派人道主义思想的移植与改造

鲁迅的思想和思维方式受到日本白桦派的影响是明显的。但是中日两国社会现实、思想文化现状、文化环境以及两国国民性有很大的差异，加之鲁迅本人身世所带来的个性心理体验上的独特性，决定了鲁迅必然会改造日本白桦派人道主义思想并服务于中国启蒙事业。     

藏族人名简谈

人大概都是有姓名的。每个民族在取名上都有着自己的特点,它反映着这个民族的生活习俗、文化教养、宗教信仰等等。藏族也是同样。藏族人姓名的第一个显著特点,是没有姓。但人们常看到有关书刊上的藏族人名,好象是有姓的,这又是怎么回事呢?这里有以下几种情况:一、有的人在本人名字前面冠以家族的名称。如藏族医圣宇妥·允丹贡布,“宇妥”是他的家族名称,允丹贡布是他本人的名     

中日“七夕”习俗比较——从原始形态、衍生过程到文化内涵

节日习俗是一种文化现象,反映着不同民族和国家的传统信仰,亦体现异质文化之间的交流过程。“七夕”,无论在中国还是在日本,都是一个有着鲜明特色和文化传统的民俗节日。它描绘着中日文化交流的轨迹,也反映了中日两国各自的传统信仰、价值取向等文化内涵。本文拟通过对中日两国“七夕”节日习俗的基本形态及其衍生过程的考察与分析,探讨日本民族对中国文化传承接受的基本态势。     

民俗视野下的中日“红”色彩文化特征对比研究

中日两国由于各自独特的地理环境、宗教习俗、审美观念等的不同,从而形成了不同的色彩观。其中红色认识差异最为显著。在中国,红色有祖先崇拜、辟邪、吉祥和女性之红等特征;在日本则有魔力、辟邪、禁忌和女性之红等特征;在红色能辟邪和象征女性方面,中日两国是相同的,其他文化特征则有差异。从中日两国传统红色彩文化意识的演变中可以看出:在中国,传统"红色"依然占据中心地位,受到人们的喜爱;而在日本,红色的负面文化含义越来越弱,"中国式的红"正在慢慢被日本社会所接受。     

日本人姓氏起源及其中国文化烙印

人类的姓名产生于社会交际的需要 ,历史的不断发展和变化更丰富了人类姓名所表达的社会意义。今天从中国文化对日本文化的影响来研究日本姓氏的本源与中国文化的传播 ,揭示日汉姓名在表层结构及深层文化内涵方面存在的共性与特性 ,探讨日本姓氏和中国姓氏是否有文化融合 ,文化传播 ,具有深刻意义     

从言语行为理论看中日天气预报用语的差异

言语行为理论认为人们说话的同时就是在实施某种行为,包括直接言语行为和间接言语行为。作为言语行为的天气预报,传递的多是推断性信息,但其表层结构却并非一定是推断性的。通过对中日两国天气预报用语的比较分析可以发现,日本的天气预报用语多是以＂推断（reckon）＂表＂推断＂的直接言语行为,而我国的用语里则存在大量用＂陈述（state）＂表＂推断＂的间接言语行为。这种差异主要是由日语和汉语的语言使用特点决定的。     

中日两语言称呼词的比较

论述了中日两语言称呼词的使用异同。分析了中日两国在人际交往中,交际双方根据身份、地位、角色以及说话者和听话者的亲疏关系选择不同的称呼词,来反映自身的教养,对对方尊敬的程度。提出了中日两国同属东方汉字文化圈,有着相似的文化背景,理解在称呼词的使用方面的异同,不仅可以加深对两国国民之间思维方式的相互理解,而且也可以促进不同文化之间的交流。     

中日两国鬼文化差异之探寻

从3方面对中日两国的“鬼”进行了对比。首先，从现代的“鬼”的概念上进行了对比；其次，明确了中日 两国鬼的产生及各个时代鬼的形象及举动；最后，通过对中日两国各50人作调查问卷，发现现代中日两国人对于 鬼的认识也有所不同。中国人基本上都怕鬼，而一部分日本人却喜欢鬼。通过以上3方面对比发现，日本的鬼确 实受到中国文化影响，但不是中国的鬼文化，而是从中国传入日本的佛教及中国的道教。而现代一部分日本人之 所以喜欢鬼，大概是因为在现代日本许多地方的节日中，鬼都起到赐福于人，监督督促人们行为的作用。     

战后初期国民党政府对日处置政策述论

国民党政府对日处置政策的出发点是惩罚日本侵略,使之不再构成对中国的威胁,为此在许多问题上,提出了自己的主张,并努力使之付诸实施,某种程度上体现出顺应历史潮流、维护整个中华民族利益的色彩,应该予以肯定。但不久,由于自身地位的变化,社会基础的削弱,为保住其摇摇欲坠的政权和法统地位妥协、退让,最后放弃对日处置政策,出卖中华民族利益,虽然有其受当时的国际国内政治环境制约的因素,但其自身有着不可推卸的历史责任。这不仅对中国、日本,而且对亚太地区的政治、经济和国际关系都产生重大影响。     

关帝信仰的形成、东传日本及其影响

关帝信仰形成于唐,至宋广为流播,历经元明清各代,备受推崇,深受民众信奉.宋元之际,大量的中国僧人和商人往返于中日之间,关帝信仰遂东传日本.伴随着长崎中日贸易的发展和移民的东渡迁徙,关帝信仰迅速流入长崎并传播各地,不仅在当地华人中极为繁盛,而且还对日本的民间信仰产生了巨大影响.从关帝信仰的东传来探讨中日两国神灵信仰之神韵,实为研讨两国社会心理和信仰文化交流的一条蹊径.     

战争赔偿与民间赔偿——兼论日军遗华化学武器诉讼案及其前景

近年来,侵华日军遗留化学武器致人伤亡事件不断发生,中国受害者自1996年起已进行多宗对日索赔诉讼,无一最终胜诉。日本政府及法院援用最多的理由是中国政府已放弃对日战争赔偿要求以及受害者个人没有赔偿诉讼请求权。从国际法及历史事实看,战争赔偿并不一定包括民间赔偿,中国政府战后放弃的对日战争赔偿要求也并不包括民间赔偿要求;且民间赔偿一定程度上属国际私法范畴,受害者个人享有诉讼赔偿请求权。2006年中国民间对日索赔联合会成立,开启了中国民间对日索赔的国内诉讼程序。此外,中国政府还可以尝试国际求偿。然而,中国受害者要想真正获得赔偿,最终还是要取决于日本正确认识和反省历史的诚意,这也是中日关系健康发展的关键。     

战后日本知识界与中国

以经济成长时期为界,战后日本学界的中国认识大致可以划分为两个阶段。第一个阶段到60年代末期为止。这一时期日本学界的特点是,以批判日本社会封建性为主要特征,对中国的社会变革持肯定态度。第二个阶段从70年代算起。由于经济的高速增长,日本人的传统文化与行为方式得到了重新评价。与此同时,中国经济的落后状态也使日本学界的中国认识发生了变化。这里所考察的主要是战后日本的中国学界,拟通过对战后日本中国学的解析,勾勒出战后日本人的中国观的形成和变迁过程。此外,通过比较论证,指出意识形态与学术研究的关系以及社会舆论与学术研究的相互影响作用。     

对日民间受害索赔管窥

主体不同、原因不同、对应罪状不同，是战争赔偿与民间损害赔偿的主要区别。两者不容混为一谈。日本政府拒不谢罪与赔偿，不但违反了国际法也违反了《中日联合声明》，构成了新的国际不法行为。日本右翼势力日益猖獗，迫使受害者不得不拖着伤残老病之躯，东渡日本力挽狂澜再次“抗战”，他们的成败是中日两国能否世代友好下去的试金石。     

中日文化差异的社会根源探究——以儒家“忠孝观”视角

中日两国虽然都深受儒家文化的影响,其文化共性的背后却隐藏着本质的差异。文章试从儒学的“忠孝观”着手,通过对两国“忠孝”文化差异的比照,认为现中国是伦理本位的社会,日本是封建本位的社会,两种社会类型的差异是导致两国儒家文化差异的社会性根源。