从互助到市场:仪式文化功能变迁研究——以贵阳市X区丧葬为例

在中国"人死为大",为死人所办的仪式活动称为"葬礼"。葬礼所包含的一系列丧葬仪式都是民族文化精髓的表现形式,历来都是人们极其重视的。丧葬不仅反映了社会发展的水平和程度,同时还具有一定的社会功能,但随着城市化的进程,社会进一步的分工,无论农村还是城市传统丧葬文化都在不断简化,并且被赋予新的意义,功能也相应发生了变迁。     

“炒墓”骗局，让退休女工沦为“墓奴”

民政部明文规定，“只有持死亡、丧葬证明才能购买墓穴”，然而却有人置国家政策法规于不顾，倒卖墓地谋取私利。海南泰天实业有限公司与海南定安县民政局合作开发的一个名叫“定安福园”的墓园，就瞄准离退休老人和下岗职工等城镇低收入人群，违法敛财，导致100多个家庭倾家荡产。     

请把我的骨灰倒进垃圾桶

据了解,北京2009年起就开始推行“零百千万”殡葬服务工程,即零消费骨灰撒海、百元骨灰盒、千元殡仪服务消费、万元骨灰安置,希望抑制殡葬暴利,破解殡葬业高价问题。同时提倡壁葬等环保方式,但墓地依旧紧俏。中国人有着浓厚的祖先崇拜意识,把祖先、祖坟看得十分重要。丧葬、葬品和祖先的祭祀要讲究排场,祖坟要选个风水宝地。     

中·韩丧葬礼比较研究——以色彩和数字为中心

中·韩两国均受儒家思想影响,在传统丧葬礼上有很多相似点,如"祖上崇拜"思想体现的便是儒家的"孝"思想。但由于丧葬礼中也受本国的土著信仰或受其他宗教的影响,两国丧葬礼也有所不同。本文从对色彩和数字的不同意识比较两国的差异。     

试论古埃及丧葬习俗演变

一个族群的生死观和丧葬习俗具有很强的稳定性。古埃及人在生死观方面信奉太阳神传说,其丧葬习俗也具有普遍的来世观念,从前王朝时代直至新王朝时代,本文从不同历史时期对古埃及墓葬的发展演变予以论述,向读者展示了古埃及丧葬史之历史画卷。     

司徒雷登与中关园墓地

中关园沟西的西南角有一块面积不大的墓地，给中关园的孩子们留下了深刻印象。 我家是1952年9月从蔚秀园搬到中关园的，那一年我才7岁，刚上小学一年级，在我幼小的心灵中，就对这个墓地产生了神秘感和好奇心，很奇怪为什么北大教职工宿舍区会有这样一块墓地。我曾经有几次走进这个荒芜破败的墓地查看和玩耍，看到一些墓碑上雕刻着陌生的外文字母，隐约感到地下可能埋葬着外国人的遗骨，墓地气氛也有些肃杀疹人。     

生死对话艺术——欧洲公墓考察纪行

墓地是故人聚居的地方，墓地是寄托思的地方；墓地是生死对话的地方，墓地是回味人生的地方；墓地是……有的墓地轩昂壮丽，气派非凡，可它的墓主不过是因为有钱；有的墓地朴素平淡，无字无碑，可安卧其中的是人杰英魂。墓地恰如现实中的社会，锦衣玉食者不一定是贤士，有德道才学者多在寒门当中。不凡的墓地记录着人类生生不息、代代相传的历史，保存了不同时代、不同人物的精神和文化财富。     

就有关政策答读者问

问：我的丈夫是事业单位退休干部，去年暴病去世。当时我急得死去活来，丧事由亲友和年幼的子女办理。因他们不懂有关丧葬政策，未按规定实行火葬，结果我丈夫原单位不给发丧葬补助费和死者本人１０个月工资的抚恤费。请问，这符合国家的政策规定吗？（湘乡市刘莲芳）答：...     

美国墓地印象

正墓地,是人生的最后归宿,也是一个国家和民族民俗文化的缩影。在国人心目中,墓地是阴郁、伤心和痛苦的象征。"十年生死两茫茫。不思量,自难忘。千里孤坟,无处话凄凉。""清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。"上一次坟,难免哭哭啼啼、悲悲切切。而在西方,墓地既是追思凭吊之地,还是温馨、敞亮、生动而艺术化的天堂。东西方文化之别于此可见一斑。在西方人心中,生死好像没有太大的区别,闲空时     

汉族丧葬习俗形式与传统文化联系的调查——以山东省滨州市滨城区为例

丧葬文化,是中华民族几千年文化文明史中的一部分,它涵盖了儒家,道家,佛家三大教派的思想理念,是每个家庭必须经历的过程,更是对各地风俗习惯的体现,但随着时代变迁,由于过于繁琐,丧葬形式日益简化,懂得丧葬习俗的人越来越少,丧葬习俗面临着消失殆尽的境遇,这是中华文化的一项重大损失。     

从墓地里逃出来的癌症患者

我叫宋胜华,是湖北省来凤县三胡中学校长兼数学教师。十年前,我不幸同时患上恶性脑膜瘤和脑动脉血管瘤,求治无望,连墓地都选好了,结果在武汉升华蛇疗中医院被孙玉清教授用蛇疗方法治好,至今整整十年没有吃任何抗癌药,身体依然硬朗。因此,我被人们称为"从墓地里选出来的癌症患者"。2008年底,武汉市癌症协会召开交流会,由于我的病例的特殊性和治病过程的传奇性,故邀请我与会并介绍经验。     

黑幽默:“那边”也需经济适用房

豪华墓地成了今年清明节的热门主题词。并且,为此长期从事殡葬政策研究的广东省社科联副主席、广东社会学学会会长范英针对墓价高指出阴宅也应建"经济适用墓"。2008年,已有大批记者在辽宁沈阳、甘肃兰州、内蒙古呼和浩特、浙江温州、广东广州调查发现,豪华墓地价格一路攀升,甚至直逼最贵商品房的价格。购买豪华墓地的人为了"风光"和面子而互相攀比,一些经营者也趁机大打豪华墓、家族墓的广告。有些地方甚至打着"生态"、"公益"的幌子,只造了少数标准型生态墓应付检查。而大规模建设、出售豪华型公墓。私建豪华墓地的现象也有了回潮。     

活人住入死人墓

菲律宾首都马尼拉市的北部墓地，是菲律宾全国最大的墓地。尽管是墓地，然而却没有阴森恐怖的气息。凡是到过这里的人都会发现，这里堪比闹市，天天人声嘈杂，热闹无比，因为有成千上万的菲律宾穷人生活在这里。     

艺术之始 雕塑为先

雕塑是一门古老的艺术,在漫长的人类历史中,它几乎与人类文明相伴而生. 我国的雕塑历史源远流长,早在奴隶社会时期,就已经有了具有高度艺术价值和审美价值的青铜器雕塑,这些青铜器主要是为丧葬服务,也由此开了我国雕塑为墓葬服务之先河.它们形态丰满、图案复杂、装饰性极强,并具有强烈的动感,可以说是我国真正意义上的雕塑之始.     

农村丧葬仪式出现“异化”的原因分析——以湖南娄底西阳镇的村庄为例

改革开放之后,传统丧葬仪式与其他民俗一道得到复兴,隶属湖南省娄底市西阳镇永兴村的传统丧葬仪式虽在某些方面有变通之举,但比照周围其他村子的丧葬仪式所出现的令人诧异的景象,其整体性质保持不变。究其原因,无非是国家权力在破坏传统礼仪后的突然退出,而周围的这些村子由于没有像永兴村那样强有力的地方宗族力量来接手国家权力撤出后的空档,其仪俗文化发展就处于盲目的状态了。     

蒙古人“以西为大，以长为尊”的习俗

蒙古人自古有“以西为大，以长为尊”的习俗。以西为大主要表现在佛龛、祖像、墓地的方位和房间、坐席的位置方面。蒙古人把佛龛、祖像都要供放在蒙古包房屋的西北角上。墓地也是以西为大，自西向东按辈排列，房屋及坐席也都以西为大。蒙古人无论在自己的家里，还是到他人家做客，都要注意辈份，客人不能坐于西侧。     

殡仪服务的现状与思考

殡仪服务是一种特殊性的社会服务，是殡仪职工在办理丧事过程中所提供的各项服务。殡仪服务的形式，大体上可分为四种：一是商品性质的服务，即通过出售或出租各类丧葬用品给丧主的服务；二是提供劳动力和技术的服务，如收殓、整容、化妆等；三是出租或提供丧葬活动场所，如追悼厅、告别室、休息室、骨灰存放室、停尸房等；四是提供咨询服务，为丧生排忧解难，给予精神上的慰藉。随着改革的深化，经济的发展，物质、文化生活水平的提高，人们对殡仪服务的需求也日益提高。作为殡葬管理部门如何更新观念，拓宽服务领域，提高服务质量，以适应…     

怪异的丧葬

日本：升天登月球 日本公共墓地如今已人满为患。每个墓住的竞争者多达40人。为此。一家大的殡仪公司宣称，在技术条件成熟时．他们将在月球上辟出一处公共墓地。每块月球墓地的费用估计达32000美元．而死者的亲友如果要去扫墓凭吊的话．恐怕额外还要再掏一大笔钱。     

从满族丧葬祭祀看满族孝道

满族孝道兼容民族特色和文化吸收两大特点,逐渐形成孝敬孝亲、尊祖敬宗、传宗接代和移孝作忠四方面的孝道思想。文章从萨满文化在丧葬祭祖活动中的体现及丧葬祭祖中的儒家文化入手,论述了满族的孝道兼有借鉴性、民族性和综合性的特点。     

农村坟地的法律属性及价值探讨

农村人民对于丧葬的规定使得农村存在着大量的坟地,关于这些坟地我国的法律没有给出较为明确的规定,对于坟地的社会价值与作用没有弄清楚,所以针对坟地也出现了很多的纠纷。本文主要是针对现在农村的坟地的使用当中出现的一些法律方面的问题进行探究,研究坟地的法律属性,弄懂其社会意义。