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粤东客家话表示“思”、“想”义常用“缅”字。如口语中说:“亻厓(我)缅出一只好办法。”“难为你总系缅等(着)这件事。”实际上,就是普通话的“想”。平时问对方想不想念自己:“你缅晤缅亻厓呀?”客家山歌也常用“缅”字来表达相思之情:“郎就缅妹妹缅哥,两人交情受奔波。”除非是读书音,否则,离开了“缅”字,客家话很难自然表达“思”、“想”义。“缅”字不像汉语中有关思维意义的字普遍有“心”作偏旁,却是客家人表示“思”、“想”义的常用字。“缅”的“思”、“想”义从何而来呢?《说文》的解释是:“缅,微丝也。从糸,面声。”古书中… 相似文献
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美国专栏作家辛迪1997年时多番努力,约定在曼哈顿俱乐部采访克林顿的夫人希拉里。这个俱乐部有着百年历史,庄重典雅。那天辛迪先到,便在大厅等候,可到了时间第一夫人还没来,她急了,悄悄把手机拿出来,想打个电话了解一下。守门的老头走过来问她:“夫人,你在干什么?”辛迪说:“我跟总统夫人有个约会。”老头说:“你不可以在这个俱乐部里使用手机,请你出去打。”说完老头走了。终于等来了希拉里,陪着总统夫人的还有总统府的高级助理们。老头又来了,他见辛迪没有离开,还与希拉里在大厅里高谈阔论,就对她说:“这是不容许的行为,你们必须立即离开!”希拉里见势忙说:“咱们走吧。”守门人一直微笑着,透出他的良好修养,可声音却是威严的,没有商量的余地,更没有看到权贵或名人时的媚笑奉承。 这个守门老头会让许多读者吃惊,想想之后,又感到敬佩。而我们呢?常常因为在他人前面稍处劣势就把自己矮化了,没有法子微笑起来。比如走别人的豪宅,想想自己 相似文献
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文学艺术的真实性是近来讨论得最多的问题之一,可说是歧议丛生,莫衷一是了。读黑格尔《美学》一书关于艺术真实的论述,引起两点想法:社会生活中客观存在的一切事物是否都具有真实性?真实性是否排斥思想性或倾向性?本文并不存完全解决这些问题的奢望,只是想谈谈自己的一点心得。一我们知道,黑格尔关于美的基本定义是:“美就是理念的感性显现。”这个定义便同“真”、 相似文献
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现在有许多应用程序都使用了不规则的窗口,例如像大家熟悉的 Windows Media Player 7就可以换成千奇百怪的图片状窗口(如图一)。这个功能挺酷的!是不是你也想在自己的软件中实现呢?反正我是想,所以啦,上网找呗!我找到了一段示例代码就是用的那个外国人的算法,虽然没有注释但大家都是中国人这可好说话多了。呵呵,自己花了几天彻底把算法搞清楚了! 相似文献
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谢天振 《暨南学报(哲学社会科学版)》1991,(3)
我一直想写一篇讨论没有“比较”的比较文学论文,因为我觉得比较文学名称中“比较”这两个字给比较文学研究带来的“危害”太大了。这决非危言耸听,请看下列事实:由于“比较”,所以人们一听说你是搞比较文学的,就立即会问:“你比较什么?”,使你不知如何回答才好;由于“比较”,所以人们在写比较文学论文时便千方百计地从甲文学中找出一个X 来与乙文学中的Y 进行比较,而不管这种比较有无必要;由于“比较”,所以人们便把凡是有某某与某某比较的文章统统归入比较文学,然后又 相似文献
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如何评价“五四”时期的鲁迅思想,存在着一些原则的分歧。问题的症结在于:如何看待“五四”时期鲁迅的指导思想?是“共产主义的宇宙观和社会革命论”,还是“进化论”的发展观?这关系到如下一系列问题:鲁迅的早期(1898-1917)思想达到了什么高度?它和“五四”时期的鲁迅思想有什么必然联系?如何看待十月革命对鲁迅的震动和影响?如何分析鲁迅当时对待马列主义的认识和态度?“共产主义的宇宙观和社会革命论”与“进化论”的发展观有哪些质的区别和联系?“进化论”的发展观在“五四”时期还有没有积极意义?它与鲁迅的文化革命的“主将”和“旗手”的称号是否水火不相容?还有,鲁迅有没有接受尼采哲学等唯心史观的某些影响?这些影响在“五四”时期起了什么样的作用?要想科 相似文献