“东方主义”的亚洲想象

20世纪80年代,《东方学》的问世开辟了一个殖民话语和霸权研究领域的东方学视角。萨义德集中阐述了19世纪西方对阿拉伯世界的认识想像,除此之外,我们可以很明显看到在更为广阔的时间和空间也存在着一种东方主义观念。亚洲不仅在地理范围内属于东方,也是传统的东方学的研究对象。通过对亚洲的历史文化、民族、社会、政治等各方面的表述,西方以东方主义思维模式、知识结构和话语权力构筑了亚洲的形象。     

威廉·琼斯与东方学的兴起——兼论其东方文学与世界文学观念

东方学之所以在18世纪晚期的欧洲兴起,英国东方学家威廉·琼斯起了极为重要的推动作用,因而被称为东方学的奠基人.他建立了世界上第一个专门研究东方学的组织——亚洲学会,对梵语、波斯语的研究推动了东方语言研究的发展,通过论证梵语与希腊语等东西方语言的亲缘关系拉开了历史比较语言学的序幕.更为重要的是,他把印度的《沙恭达罗》、波斯哈菲兹的诗歌、阿拉伯的《悬诗》和中国的《诗经》等大量东方文学经典开创性地译介到欧洲,还萌生了先进的东方文学与世界文学观念,对欧洲文学与文化的影响既广且深.琼斯开创了东方学的纯学术传统,促进了东西方的文化交流,与萨义德所说的“作为帝国主义帮凶的东方学”不可同日而语,却是欧洲历史上反对西方中心主义的重要力量.     

美国东方学与唐纳德·金日本文学研究的立场方法

日本研究及日本文学研究是美国东方学研究的重要组成部分，在立场方法上取决于美国东方学的总体学术氛围和学术传统。唐纳德·金的日本研究是当代美国东方学的产物，有着美国人的“外位”的立场，但由于他长期在日本生活并且大量翻译日本文化典籍与文学作品，得以走进日本文化内部并对日本人的生活特别是审美生活进行切身体验，形成了一种“参与者”的姿态与立场，也没有一般美国学者对东方国家所持有的那种“东方主义”的傲慢与偏见，是一种“非东方主义”的东方学，并以此形成了自己鲜明的学术研究特色。     

“东方社会—亚洲价值—亚洲模式”三论与当代中国的东方认同

改革开放40年来，我国学界先后开展或参与了以“东方社会”“亚洲价值”和“亚洲模式”为关键词的三次国际性研讨。其中，从社会学角度对“东方社会”的研讨，使以往对“亚细亚生产方式”论的封闭停滞的负面判断，转为对“东方社会”及“东方道路”的正面确认；从哲学角度对“亚洲价值”或“亚洲价值观”的研讨，促进了“东方”共有价值观念的辨析与认同；从经济学角度对“亚洲模式”及东亚经济发展特点的讨论，反映了亚洲金融危机前后中国学界对“亚洲模式”的冷静判断与正面评价。上述“三论”在时间上先后相继，在论题上相互联系，是近40年来我国“亚洲认同”或“东方认同”的重要方式，也是东方学理论建构的重要环节。     

“全世界起初都是美洲”：殖民语境下的洛克财产权学说

约翰·洛克的财产权学说一直是西方思想史研究的重点。在殖民语境下重新审视这一学说，有助于揭示洛克思想与英国早期殖民活动的互动关系。在文本内部，通过对《政府论》下篇“论财产”章的再阐释，本文提供了一种针对洛克财产权论述的殖民读法，表明洛克的财产权学说是在对美洲经验的参照之下搭建起来的，并暗含着对原住民土地所有权的否定；在文本外部，通过考察英国早期殖民活动的特点与洛克在卡罗来纳殖民地的记载，表明了洛克的理论表述与他的殖民经验之间存在着张力。     

英国古典经济学家心目中的东方法律样式

近代英国古典政治经济学家有着较为丰富的东方社会与法律文化思想。他们的东方社会与法律观是其经济理论体系的有机组成部分之一 ,并且是其经济观点的有力论证 ,进而对马克思的东方社会理论产生了重要的影响。与法国、德国的思想界关于东方问题的看法有所不同 ,近代英国古典政治经济学家的东方社会与法律思想有两个明显的特点 :其一 ,他们对东方社会与法律文化的看法 ,在很大程度上受到孟德斯鸠的东方专制主义学说模式的影响。① 而孟德斯鸠关于东方的分析又同英国人在东方 (主要是印度 )的殖民活动彼此印证 ,英国对印度的殖民统治被视为西方人促进东方社会变革的重要途径。其二 ,近代英国古典政治经济学家第一次试图把“东方专制主义”作为一种经济制度来分析。② 他们在考察财富的形成与分配的社会经济条件时 ,通常把东方专制主义的经济制度作为与欧洲经济制度截然不同的一种经济现象来进行比较研究。因此 ,他们关于东方专制主义以及对整个东方问题的思考 ,都被置于一种经济学的分析框架之中。在这里 ,我们着重叙述A·斯密、R·琼斯和J·S·穆勒的东方社会与法律文化思想     

近代亚洲国家启蒙思潮中的文化态度与选择

从十九世纪到二十世纪初,在广大的被西方列强压迫奴役的亚洲东方国家,曾先后三次出现民族与民主革命的浪潮,列宁称之为“亚洲的觉醒”。伴随着民族民主革命的兴起高涨,在很多亚洲国家,先后普遍掀起了规模不一的启蒙思潮与运动。比如,在印度,早在十九世纪二十年代前后,被称为“近代民族复兴先知”的罗·摩·罗易从宗教改革入手,就曾发起了资产阶级启蒙运动;1857年民族大起义失败以后,在受迫害最重的北方穆斯林地区,由著     

殖民历史的文化投影--也谈福泽谕吉的《文明论概略》

<文明论概略>是日本近代思想史上的代表作,从世界殖民文化史的角度重新诠释这部经典,我们发现"东方学"影响下的<文明论概略>更表现为西方文化殖民的产物,当其运用"文明"观对中国等近邻展开批判并由追求独立转向鼓吹殖民侵略时,它势必成为日本帝国主义殖民扩张的思想概念工具.     

中国“东方学”:概念与方法

中国"东方学"及各个分支学科已经有了丰厚的积累,但至今还没有以"东方学"这一综合性的学科概念将各个分支学科统括起来,而且习惯上有"以中代东"的思维倾向。在东方学的学科理论建构中,"东方学"、"东方主义"、"西方主义"、"东方观"及"东方观念"等重要概念应该加以清理和辨析。近年来,由于萨义德的"Orientalism"按字面被直译为"东方主义"或"东方学",造成了相关概念的混乱。"Orientalism"应该译为"东方观"或"东方观念";"东方学"不等于"东方观"或"东方观念",前者属于学术研究史的范畴,后者属于思想史的范畴。"东方学"研究可以采用三种基本方法,一是翻译学的方法;二是比较研究的方法;三是区域整合和体系建构的方法。     

苏联东方学专家到广州讲学

苏联科学院东方学研究所东南亚国家组组长、经济学博士 B·瓦西里叶娃和该所研究人员历史科学后补博士列文逊,于上月26日到达广州进行参观访问。在广州期间,瓦西里叶娃同志先后对科学工作部门和高等院校的研究人员、教师等,介绍了苏联科学院东方学研究所的工作情况,作了“帝国主义殖民体系瓦解的危机”的学术讲演;列文逊同志也作了东南     

博物经验与浪漫精神：英国自然写作传统中的多萝西·华兹华斯创作

多萝西·华兹华斯的自然写作突出表现了“博物经验”与“浪漫精神”这两大特质，并在其个人经历与创作风格的影响下产生了变异与融合：其创作在题材、思想和风格方面，上承吉尔伯特·怀特的博物写作之风，下启W·H·赫德逊、理查德·杰弗里斯的浪漫主义自然写作，其中蕴含的博物经验与浪漫精神一直绵延到当代英国新自然写作之中。本文将多萝西·华兹华斯的创作置于英国自然写作传统中，从博物经验与浪漫精神的角度揭示多萝西的自然写作被遮蔽的价值。     

西方人对东方艺术“理念”与“精神”的美学价值判断

西方人对于东方艺术，经历了从无视到偏见、再到正视并试图确认其独特价值的嬗变过程。黑格尔《美学》最早将东方艺术纳入视野，但因材料不足，并戴着他所界定的“理念”即“绝对精神”的有色眼镜，而不免充满偏见。20世纪初美国人芬诺洛萨研究东亚艺术并开始阐发东方艺术中独特的“理念”。1930年代英国人比尼恩在《亚洲艺术中的人的精神》中确认东方艺术中的“人的精神”，肯定其独特价值。20世纪中期美国人托马斯·芒罗的《东方美学》以“超自然主义”的“精神价值”来指认东方美学。总之，黑格尔以降的一百多年来，西方人对东方艺术与美学的认识与研究相当有限，而且主要是从“理念”或“精神”的层面来做出评价的。     

苏联学术界对东方学的研究工作所做的批评

苏联的党和政府遵照列寧关于注重东方各國人民在革命斗爭中所起的作用的指示,从苏維埃政权建立之日起,对东方学的研究便特別重視。苏联科学院設立了东方学研究所,几年來同各人民民主國家的东方学家和其他國家的進步学者建立了联系。苏联的东方学家对于研究东方各國的歷史、經济、文化和語言作出了不少的貢献。 1950年,苏联科学院为了提高东方学領域內的科学研究工作,改組了东方研究所,使它成为綜合型的研究机構,并以东方各國的現代史作为研究工作的重心。几年來出版了若干專門著作以及各种东方語言辞     

真瓷“缺席”背后的文化殖民——解读刘禾“真瓷的形而上学转向”

真瓷在世界贸易中流传甚广,从15世纪欧亚的进出口贸易到作家笛福1719年创作的《鲁宾逊漂流记》,"真瓷"符号自始至终以身份的"缺席"存在于小说文本中,取而代之的是在隐喻层面与之互文的"陶器",成为刘禾《燃烧镜底下的真实》一文形而上层面探索的焦点。文章试以"殖民否认"和"瓷房子"为切入点对刘禾"真瓷"论述进行重新解读,侧重从东方学的知识过滤、英国反殖民与殖民、作者意图的诠释三方面论析"真瓷"的符号内涵。通过对"真瓷"诠释背后的非客观因素进行考察,指出刘禾"真瓷"论述在学理层面的合理与局限性,强调"真瓷缺席"背后文化殖民的本质因素。     

论斯大林的东方社会理论及其特点

斯大林东方社会理论的内容包括下述观点东方人民已经从数百年的沉睡中醒来,献身于反对帝国主义的斗争,世界的光明来自东方;必须充分认识东方国家的多样性以及它们面临任务的多样性;东方一些国家面临着资产阶级民主革命,前进方向是社会主义;东方国家的无产阶级在革命中必须重视解决农民问题,建立起巩固的工农联盟;东方一些国家的共产党人在革命过程中必须建立革命军队和研究军事;应该反对在东方革命问题上的激进主义、冒险主义的行为。斯大林东方社会理论的特点,表现为它实现了“马克思主义东方学”同实践的紧密结合。     

“区域国别东方学”的体系建构及其原理

“区域国别学”作为一个学科概念，指的是对世界范围内各个区域及所有国家进行的研究，其中当然应该包含“东方学”，应将其列为“区域国别学”中的一个二级学科，从而形成“区域国别东方学”，如此可以赋予这个新建的一级学科以东方学深厚的学术底蕴与历史文化内涵。“区域国别东方学”的学科建构原理需要从以下三个方面阐明：第一，需要从学术史上说明传统国学如何走向作为区域研究的东方学；第二，需要从学理上阐明“东方学”与“区域国别研究”两个学科概念之间的逻辑关系；第三，需要从学术功能上论述中国的东方学如何进行东方区域认同与国别辨异。     

阅读·感悟·收藏──《香港的昨天·今天·明天》价值浅评

阅读·感悟·收藏──《香港的昨天·今天·明天》价值浅评廖广洲１９９７年７月１日，是一个令亿万炎黄子孙魂牵梦绕的日子，东方的明珠──香港将回到伟大祖国的怀抱。在这一天即将来临之际，陕西人民教育出版社出版了《香港的昨天·今天·明天》一书。该书已作为百部爱...     

英国殖民统治下的香港自由港制度:理论基础和历史嬗变

1842年以来，香港制度的本质特征就是自由港殖民制度或殖民自由港制度。从理论的角度来研究，香港制度的特殊性是明显的，是英国对香港的自由港式殖民统治制度，它既不是古希腊推行的或英国在北美推行的那种移民垦殖殖民制度，也不同于古罗马推行的或英国在印度推行的奴役土著殖民制度。英国殖民统治下的自由港制度，即殖民自由港制度，既不是主权国家在本国领土范围内设立的自由贸易区，也不同于历史上独立于神圣罗马帝国的汉堡、不莱梅那样的自由市，而是有自己的政府的独立城邦。英国对香港的殖民统治采取自由港的方式不是偶然的，主要原…     

鸦片战争前中英关系发展述评

本文阐述了鸦片战争前中英关系的发展进程，分析了清政府在处理对外关系中的“天朝”意识和“柔远”政策，以及英国在资本原始积累推动下奉行的殖民扩张政策，指出：在西方殖民帝国与东方封建帝国之间是不可能进行平等对话的；清政府失败的一个重要原因在于固守自给自足的小农经济，把自己完全孤立在世界体系之外     

卢卡斯和理性预期学派：宏观经济学的新革命

卢卡斯和理性预期学派：宏观经济学的新革命陈杰１９９５年１０月，瑞典皇家科学院将本年度的诺贝尔经济学奖授予罗伯特·Ｅ·卢卡斯。皇家科学院在奖状中称，芝加哥大学教授卢卡斯是因为“改进宏观经济分析和深化了我们对经济政策的理解”而获得诺贝尔经济学奖的。更重要...