城市商业步行街景观适应性系统的构筑

商业步行街是一个城市的窗口,是一个城市商业繁荣的标志,更是城市景观的集中表现。因此,商业步行街的景观适应性非常重要,它是一个庞大的系统,包括经济适应性、环境适应性、建筑适应性、文化适应性等。本文在分析商业步行街景观适应性系统的基础上,以长沙黄兴路商业步行街为例,探讨商业步行街的景观适应性系统的构建。     

步行街景观的文化阐释

人类对空间的探索是实验性的充满悖论与争论的过程,20世纪法国哲学家亨利·列斐伏尔的空间理论在当代产生重大影响.步行街景观作为城市空间架构的一种,在多方面与列斐伏尔的理论相生相合,蕴含丰富的文化含义.     

景观生态规划与景观评价初探

阐述了景观生态规划的概念、规划方法 ,介绍了景观评价的概念和常用的评价方法以及两者之间的相互关系 ,最后论述了景观评价在景观生态规划中的重要作用     

“景观社会”研究述评

上世纪六十年代,法国哲学家居伊·德波提出了景观社会理论,他以独特的视角剖析了当代资本主义社会,给予人们极有价值的启示,影响和启迪了许多国内外学者。由于景观社会理论本身的艰涩性,国内外对它的研究呈现出多元化特征,本文就近些年国内外相关研究成果进行述评,并提出一些研究策略与方法。     

农业景观审美价值的生成

在艺术终结、系统性审美疲劳发生以后,向农业社会的回望为农业景观审美价值的显现提供了可能性;一种克服现代工业生产方式弊病、实现人类可持续发展与舒适生存的农业生产方式使人向农业景观敞开了自己的审美感官。于是,农业景观本身所具有的审美价值得以显现出来。     

符号想像与表征:消费理论视阈下的古镇景观生产

文章以持续升温的古镇旅游中的景观打造为例,试图透过景观的符号化和景观话语的建构分析这一文化现象的动力机制、表象及其意义,并最终指明实现文化资源向文化资本的转化何以可能.古镇的景观打造呈现出借名、挪用、植入等形式特征,可被视为"发明的传统",隐藏着政府权力机构和文化传播公司、文化精英和大众等多重关系的合力,已然形成一条庞大的产业链条.景观话语的建构是大众传媒编码和旅游者解码的过程,身临其境的旅游者最终完成了对景观符号的自我想象.而景观所诱发的时间和空间想象等地理学问题已逐渐成为"笑学理论紧抓的一个核心主题".     

校园环境改造设计探析——以浙江树人大学校园环境改造为例

大学校园景观是校园的重要组成部分,对校园环境氛围的营造,学校形象的提升,师生的思想素质、行为举止将起到深远的影响.对于由多所学校合并而成的校区,应重视环境改造工作,明确改造设计指导思想,把握改造设计原则,做好改造施工.本文以浙江树人大学校园景观改造为例,对校园环境设计及施工进行分析和探讨.     

唐代佛教寺院文化与诗歌创作

以寺院、精舍、招提、兰若等为题材的诗歌在唐诗中占有相当的比重,构成了唐人诗歌创作的一个重要现象。唐人诗歌中这类题材数量的众多,是唐代佛教兴盛与佛教寺院文化发达影响的结果。佛教寺院独特的山水景观与人造景观,为诗人提供了创作之诗思与素材;诗人独游与群游寺院时,作为一种表现与交流的需要以及在寺院的寺壁题诗,刺激了诗人创作的兴趣;而以官僚文人以及寺僧为首,在寺院组织的诗会联唱活动,也对诗人的创作以及联唱体式诗歌的发展产生了巨大的影响。     

论当代审美文化中的身体景观

在当代审美文化语境中,身体成为符号的集散地,其将自身打造成一道道亮丽的景观——"身体景观"。作为景观,身体需要进行表演,同时也需要被观看,但进行表演的身体似乎不具有主体性,其受到物的引诱和鼓动:一方面体现为个体对自己身体的自决权,另一方面是身体对意识形态的主动迎合。身体景观具有符号化、美学化和色情化的特征,从以上特征可以看出,传统形而上学对真理的无限追求之路被颠倒为对快乐的无限渴望,这是当代社会人类生存的重要维度。     

景观社会理论及其对“景观摄影”的启示

摄影界普遍存在着对“景观摄影”的误解和困惑,景观一词来源于德波的景观社会理论,德波提出的“景观”是对资本主义发展到消费社会阶段的一个理论总结和批判,是刺激消费维护现存秩序的统治形式.对此,只有采取文化革命的策略进行启蒙.景观摄影作为文化革命的方式之一,其目的也在于去除景观对人的异化及其蒙蔽.     

朱熹对理学家山水诗的批判和继承

朱熹的山水诗在其诗歌创作中占有重要的地位,既是抒怀言志的方式,也是体道味理的工具。朱熹在山水诗的创作方面,对理学家“重道轻文”的文学思想持较客观的批判继承态度,并努力“以诗人比兴之体,发圣人义理之秘”,形成了有自己特色的山水诗歌。     

文化景观方法论引导下的古城旅游开发思路

文化景观是当前国际风景园林界和遗产界的热点。作为世界遗产的新类别,文化景观更是一种遗产保护与利用的新方法论,对我国古城的旅游开发具有重要的启迪意义。梳理文化景观方法论要点,分析我国古城旅游开发现状及存在的问题,进而提出文化景观视野下古城旅游开发的新思路。     

德波的景观生产批判伦理观

德波的景观生产批判伦理是后现代符号消费的必然逻辑。他采用生动、形象的后现代叙述方法，将景观生产的异化现象和内在机制呈现出来。在描述景观生产的分离图景之时，也流露出他对真实生活的执着追求。他声称，景观生产是资本增殖的必然逻辑，也是科技理性的进一步强化。景观作为后现代工业社会生产主导模式，不仅生产了政治经济秩序，还生产了思想文化体系。面对景观生产，德波号召人们认清自己所处的异化情境，构建自己真正需要的日常生活空间。     

孟浩然浙江山水诗综论

孟浩然的浙江山水诗体现了他一贯的"清"的审美追求,这表现在山水意象的选取、描写手法的运用和意境的创造技巧等方面。同时,也印证了他思想情感的多种境况:有时寄情于山水之趣,有时感怀于自己的身世,有时又多将隐逸思想、禅趣融入其中。     

郭熙编年考

郭熙是北宋中期著名的山水画大师和美术理论家，他的山水画创作和山水画理论，对后世影响极大。笔者通过对大量文献资料的整理挖掘，对郭熙的创作情况详加考证，以期对郭熙的研究增加一点确切的实证材料。     

基于景观效应的山区乡村土地整治探析

以涉县河南店镇五个村庄土地整治为例，结合该地区特点，综合景观格局和景观效应，在强化土地整治规划设计，调整好水田、早地、宜耕荒地的土地整治，修筑、整理田坎基础上，既要充分考虑宏观尺度上的景观格局，又需考虑不同项目区的限制性因素和当地的气候、地貌特点，使项目区更能彰显景观优势，为解决河北省山区乡村土地整治提供借鉴和参考。     

宋代山水画与词的美学特征

自宋以后,词的审美风格主要呈现为"豪放和婉约"两种类型。豪放雄伟壮丽,婉约清秀优美,其间包含中正在内。与之相似,山水画在宋以后也有"南北宗"的划分,北宗阳刚宏伟,南宗阴柔秀丽。"宗派"来自"禅家",虽不恰当,却得默认,而这二者,就其宏观层面的美学韵味来看,说的是同一个道理。用豪放美与婉约美这对审美范畴,着重讨论宋代山水画的美学特征,并将词评作为评论中国古代山水画的对照面,发掘宋代山水画展现的"豪放美和婉约美"的特质。     

农村城镇化建设中园林景观的构建

通过对河北省农村城镇化建设中园林景观建设与管理的调查研究,阐述了农村城镇化建设中园林景观建设存在的主要问题,提出了相应的解决措施和政策建议,为今后我国农村城镇化建设中园林景观建设及相关部门决策提供了参考.     

禅宗与江南山水审美品质

禅宗在江南地区得到良好发展的条件之一是富饶、清幽、苍润、空灵的江南山水，禅宗把对江南山水的物质依赖关系发展为一种持久的审美关系。禅宗不仅是江南山水之美的主要发现者之一，而且它还把有关江南山水的审美信息广为传播。禅宗的建筑设计和文化创造不仅优化了江南山水的形貌，而且丰富了江南山水的意蕴，从总体上提升了江南山水的审美品质。世俗社会对江南山水之美的关注与认识以及相关的艺术创造受到了禅宗多方面的启助。     

日本农村旅游景观设计及其对我国的启示

＂原生态＂一词由其质朴自然、清新真实的本意发展为人们想象中的非物质文化代名词,缘于它作为一个大众文化符号的存在。如今,它在人们的生活中更是无所不在,比如在观光旅游方面,便出现了＂生态旅游＂、＂绿色旅游＂、＂可持续旅游＂等诸多涉及农村（乡村）景观及其生态环境的旅游活动。为了满足人们的旅游休闲需求,许多地方非常重视挖掘本地旅游资源,甚至对某些景观进行包装（艺术改造）以吸引更多游客。就农村景观设计而言,既要遵循一般的原则和方法,又要运用一些专门的方法与技巧。在这方面,日本的一些做法值得我们借鉴。