从“问题之谜”到“范式之争”及其超越——一个关于“李约瑟难题”的文献综述

近年来，“李约瑟难题”再次引起了中外学术界的热烈探讨，但与研究热情的高涨形成鲜明对比的则是普遍共识的缺乏。这种研究共识的缺乏由“问题之谜”与“答案之谜”两方面造成。通过对“问题之谜”的梳理，可赋予李约瑟难题以当代意蕴， 并为“李约瑟难题”的当代转向提供新的解读空间； “答案之谜”产生的原因在于陷入“范式依赖”而导致的“范式之争”的学术藩篱。在此基础上建构了一个超越范式之争的解释框架，通过将不同的解释置于一个共同的因果场中以求得共容。     

人类普遍价值标准刍议

下一个世纪，全球化将进入一个崭新的纪元。如何摆脱近５００年来由西方的征服带来的启蒙心态的灾难性后果，在一种新的全球意识下思考人类普遍价值标准，是时下普遍伦理论争不可回避的问题之一。本文认为，本体论和现代科学范式是一种西方式的价值标准。西方启蒙运动代表了这两种方案的综合形态。回到生活世界的方案作为对本体论和科学范式的颠覆和超越，直接指向对西方启蒙心态的重审，它应当成为我们今天思考人类普遍价值标准的应用视界。一是否存在人类普遍价值标准？普遍价值标准如何才是“普遍有效”的？这些问题涉及对普遍价值标准的…     

诉讼证明标准新议

由案件提出的事实命题或所作的事实陈述是否“事实”或“真实”，取决于两方面一是命题或陈述关涉自然意义的事实内容须具有客观实在性，即是“客观真实”的；二是命题或陈述关涉社会意义的事实内容须具有法律正当性，即是“主观真实”的。“客观真实”在法律上有一评价标准，依经验实证的证明形式来证明，此法律标准就是诉讼证明的盖然性标准；而“主观真实”须在公正程序保障下，通过对话与沟通来达成，是人们普遍认可的法律价值判断上的“共识事实”。因此，诉讼证明的标准必定是“法律真实”标准。     

人类普遍价值标准的探寻

传统本体论思考和现代科学范式下对人类普遍价值标准的论证是以某种最高的或者最终的实在为出发点，预制某种最高的或者最终的价值标准，并将它理解为是“普遍有效的”。它们内含着“最高价值自我贬值”的危机，最终导致普遍价值的迷失。回到生活世界的方案对于我们思考普遍价值标准的失落和重建来说是一条超越传统本体论和现代科学范式的道路。我们只有以人的生活世界的“活”的客观性为基础才能证明人类普遍价值标准的存在。这意味着从人“活着”这一意义上进入人类的统一性。     

网络思想政治教育研究的“空间范式”

思想政治教育学科在理论研究中已经形成了多种范式。从现实社会空间向虚拟网络空间的“空间转向”，为思想政治教育新范式的形成提供了崭新的空间条件。网络思想政治教育的快速发展也为其“空间范式”的提出进行了必要的知识积累。“空间范式”凸显马克思主义公共性理论和社会空间理论的理论特性，旨在透过“空间”的维度，发展网络思想政治教育的理论和方法体系。“空间范式”的提出对于进一步凸显网络思想政治教育研究的学术旨趣，凝聚学科共识，培育知识信念，整合学术资源，建构更加专业的话语体系，形成一个影响广泛的网络思想政治教育学术共同体具有重要意义。     

论市场经济条件下的政府干预

在我国原有的计划经济条件下，膨胀的国家观念吞并了市场的逻辑；在近几年的市场经济改革中，有人又认为实行市场经济，可以不再需要政府。前者可以称之为政治全能的“国家神话”；后者则近乎无政府主义的“市场乌托邦”。在现代市场经济条件下，如何摆正政府在市场经济中的定位，做到既能够使市场经济稳定健康发展，又能发挥政府的宏观调控作用，越来越成为一个不容忽视的重大问题。一、发展市场经济需要政府的有数干预1．政府对经济的干预是现代市场经济的有机组成部分市场经济是当今世界各国较为普遍采用的一种经济运行的方式。世界进步…     

科技英语文章标题翻译中的"信达雅"

本文从讨论“信达雅”作为普遍适合各种翻译体裁的标准入手，论述这一学说的提出及后人对它的评价和发展，重点讨论如何将这三点与科技英语文章标题的翻译相结合。文章主要观点在于标题翻译时应在保证“信”、“达”的前提下大力扩展“雅”的表现，而“雅”的表现在语言结构层面和联想意境层面这两项大框架下分别包含着不同的形式，其本质在于唤起读者的各种情感来吸引读者并传播知识。     

约鲁巴人的社会经济思想对尼日利亚扶贫工作的启示

引言 “贫困”（poverty）一词没有一个被人们普遍接受的定义，它是一个复杂的、多维度的概念。人们对贫困的具体内容有不同的认识。     

普遍价值的当代视界

本文认为 ,对普遍价值标准的论证有三种方案 :第一 ,传统本体论方案 ;第二 ,现代科学范式 ;第三 ,回到生活世界的方案。传统本体论和现代科学范式是近代以来西方价值标准构造其普世性价值理念框架的两个基本前提 ,西方现代性启蒙心态及其普遍价值标准代表这两种方案的综合形态。传统本体论将“活人”的价值标准设定成了“非人”的价值标准 ,现代科学范式下的普遍价值标准则将“活人”的价值标准当作“死东西”来看待。这两种方案都偏离了人的生活世界 ,我们必须回到生活世界来思考人类普遍价值标准问题 ,也就是回到人“活”的客观性来思考价值标准的普遍性。回到生活世界的方案 ,直接指向对启蒙心态的重新审视 ,它应当成为思考普遍价值的当代视界     

经济学分析范式的调适

1995年以来，我国经济学界出现的“两种范式”之争，即“‘苏联范式’批判”（１）与“‘西方经济学范式’ 危机”（２），实质上是对马克思主义政治经济学的适用性以及是否需要进行范式的转换，即用西方经济学 范式代替马克思主义政治经济学的不同判断（３）。这是近几年来学术界在这个问题上不同意见的一个缩 影。对上述问题人们有肯定和否定两种基本看法。“肯定者”认为马克思主义经济学有适用性，因此不 需要进行范式转换；“否定者”则反之。对待否定意见，也有两种态度，一种是反驳或批判，另一种是在坚 持马克思主义基本经济理论的前提下，从否定意见中反思现行的经济学分析范式（４）存在的问题并找到 解决方法。本文所要做的是后一方面的工作。     

皮尔士符号学观照下的三位一体翻译观

翻译研究经历过的三种主流研究范式(语文学范式、结构主义语言学范式、解构主义范式)都未能真正揭示翻译这种交际行为的生命力.皮尔士符号学中"符号-对象-解释项"三位一体的合同性指号模式对翻译研究有着重大启示:它使研究者克服了以往三种范式对符号第一性、第二性和第三性的分别偏颇.我们也由此认识到翻译在共识性真理观下的阐释多样性,即翻译在维持其本体的前提下焕发的勃勃生机,从而"还翻译以生命".     

浅析勒弗维尔的重写理论——《大胆妈妈的黄瓜：文学理论中的文本、系统和折射》评介

文化学派的代表人物勒弗维尔在上世纪80年代发表的《大胆妈妈的黄瓜:文学理论中的文本、系统和折射》中,提出了“重写”理论以及制约因素,即意识形态和诗学,该论点的提出为人们在新的历史条件下进行翻译研究提供了有力支持,不仅提高了译作的地位,而且加深了人们对翻译本质的认识,但是该理论的不足也应受到人们的重视。     

思想政治教育研究的“范式新解”——来自“新教育学”的启示

作为思想政治教育发展过程中的重点问题，思想政治教育研究范式长期受到学界的普遍关注，并取得一系列重大研究成果。在“新教育学”研究范式的启发下，思想政治教育有望取得“范式新解”,从本体论维度看，思想政治教育核心概念重构、实践视角切换以及多元学科融合可推动思想政治教育内涵与学科视域的转变；从认识论维度看，准确把握思想政治教育内部矛盾运动与外部环境变迁，全面审视范式困境，有助于强化与明晰思想政治教育哲学底蕴与生成逻辑；从方法论维度看，转变思想政治教育实践方式，聚焦思想政治教育系统缺陷，以此为突破口精准治理系统缺陷，可实现思想政治教育研究范式优化。借鉴新教育学研究范式是思想政治教育谋求创新发展的一次有益尝试。     

以“兴观群怨”为例看船山的接受美学思想

对于船山“兴观群怨”，学者们作出了各种阐释，本文试图从接受美学的角度进行阐释。首先从接受时象考虑文本潜在美学评判标准；其次，接受主体不同对美学价值取向阐释不同；再次，接受主体在接受过程中有荚学上的独特心理体验。     

论正确发挥主观能动性的条件

主观能动性是一个中性概念，发挥主观能动性则有正误之别，正确发挥主观能动性是有条件的，无视条件制约的主观能动性必定步入唯心主义泥沼。主观能动性到底在哪些条件下才能得以正确发挥？搞清楚这个问题，对于进一步肃清极“左”思潮，坚持党的实事求是思想路线，积极稳...     

论董仲舒对封建制度文化的整合

董仲舒为了巩固大一统的政治局拘，以天人合一为思维导向，从制度文化建设的理论高度，做了一系列开创性的工作。他使辞育制度‘j官吏选拔制度相结合，为封建专制政体开辟了高质量的、稳定的官吏来源，并从苏度上落实了儒家“学而优则仕”的理想；他进一步强化了宗法封建社会家国同构的政治功能，使儒家忠孝一体的说教，上升到制度范畴的层面，并转化为人们普遍接受的行为方式；他采儒法之善，辉以阴llH五行学说，使儒表法里（或曰阳德阴法）的统治方略，成为整个封建社会的治国“范式”。这些，为其实现思想方面的一医天下、道一风同的理…     

浅析认知语言学角度下的隐喻翻译

随着全球化的发展，不同文化、不同民族之间的交流日益频繁。人们对于交流的质量要求越来越高。然而隐喻翻译难以达到“形神兼备”成为翻译难题。让不同文化背景下的人们难以互相接近。通过从认知语言学的角度解读隐喻在语言表达中的作用，介绍了三种行之有效的翻译策略，旨在使译者在翻译隐喻表达时既能保其意又能保其形。     

发展研究中若干假设共识之辨析

在发展研究中,存在着一些假设共识。之所以称之为“假设共识”,是因为这些没有经过科学的分析与论证的共识被不少人接受,并以此作为研究其他发展问题所凭藉的既足“公理”。尽管这些假设共识是人们对某些现象的直接归纳,并曾经具有某种程度的合理性,但它们毕竟是人们在特定历史条件下的认识,现在不仅已失去其合理性,而且造成了不利的影响,在相当程度上妨碍了发展研究的深入,也在一定程度上歪曲了现代化建设的具体目标体系,有害于发展的实际进程。所以,有必要对这些假设共识进行认真、科学的辨析。     

跨文化交流文学修辞互译举要

跨文化交流以双语互译信息为载体,传递人们情感交流之内涵,渗入文学修辞元素后,使交流更富灵性与文学色彩,易于被不同文化阶层人士接受并达成共识.本文从常规性的翻译策略入手,探索文学修辞格对翻译的影响,深入剖析了各类翻译策略的规律,并着重研究了文学修辞格在翻译策略中的应用,展示了修辞格在翻译的艺术表达手法、文学语言意境方面的作用,突出翻译策略与技巧,使修辞翻译策略情境顺畅交融.     

哈贝马斯论形而上学之思和后形而上学之思

哈贝马斯用形而上学思维概括始自巴门尼德、柏拉图,止于康德、黑格尔的哲学传统。认为形而上学思维与意识哲学范式有着天然联系。因此,克服意识哲学范式是超越形而上学思维的必由之路。交往范式保证人们能够使用历史的、具体的理性把握普遍的共识性真理,故能打开后形而上学思维境城,提供建构后形而上哲学的基础。后形而上哲学是一种生活实践哲学,扮演着“示范者”和“解释者”角色,旨在促使具有多元价值取向的文化系统在生活世界的实践经验语境中组合起来并获得应有的秩序。