论梅山民俗性宗教文化的生成

梅山宗教文化是指在古代梅山地区特殊的历史人文条件下 ,经长时间的演化而形成的一种杂合型宗教文化事象。它以原始巫文化为底子 ,糅合了外传而来的道、佛、儒三教的教义内容及施教仪式 ,杂合成一种巫、道、佛、儒四种宗教教义与精神指向共融的民俗性宗教文化 ,表现出明显的多源杂合特点     

论梅山道教文化中的“巫”特质

梅山文化是属于古代荆楚文化的一部分。“楚人好巫重淫祀”的文化传承在古代梅山文化中有很明显的表现。在其文化的历史演化过程中,“巫”的信仰意念和巫术巫咒等好巫活动被内合到了梅山文化的文化品性之中,“巫”成为梅山文化整体品性中的一个重要特质。     

论梅山情歌

位于湘中地区的梅山情歌是湖湘文化的重要组成部分。梅山歌谣历史悠久 ,源远流长 ,有着鲜明的乡土特色 ,在民族歌谣中占有重要地位     

孕育于古老蛮荒的一枝奇葩──梅山歌谣初探

梅山歌谣是湖南省中部娄底地区的新化县和益阳地区的安化县一带的一种民歌体裁，历史悠久，风格独特，而且影响巨大。梅山歌谣起自远古，经过发展变迁，形成了多种类型，表现出多方面的艺术特色．     

曾国藩“治家八宝”对梅山家庭文化的影响——兼议我国当代农村家庭道德建设

曾国藩的家训内涵丰富，继承了中华优秀文化传统。由于曾国藩及其统领湘军的特定因素，使它对梅山文化影响深远．可以借鉴它来为建设中国特色社会主义新家庭服务。     

71梅山岛

梅山岛镶嵌在东海之中，犹如海上花园，与海天佛国普陀山比邻相望，是目前空波市唯一保留海洋湿地的岛屿。梅山四面环海，以“银涂”（海涂、盐田）和“三花”（盐花、梅花、龟花）闻名，被专家称为“花花世界”。同时，梅山山号称“民间文艺之乡”、“体育之乡”、“武术之乡”。     

古代梅山文化宗教信仰中的人文关怀当议

梅山文化是古代湖湘文化圈中极具特色的一支区域文化 ,宗教信仰在整个文化体系的构成中占居重要地位 ,它通过以始祖祟拜为中心的富有伦理亲缘特色的泛神化神灵谱系的构建和以人格化方式对神格内涵的认定以及在明确的功利性导向下对人神关系的和谐化处置 ,将神性力量融和到世俗化的人性关怀之中 ,表现出了一种极为鲜明的人文理念色彩     

梅山说媒习俗初探

古代梅山地区因其险要的地势、落后的经济和强悍的民风,长期“不与中国通”,这一特定的自然人文环境孕育出了诸如媒人不离雨伞、杆秤、镜子与尺子,谢媒宴,往媒人身上涂泥巴和谢媒人与骂媒人等富有浓厚地方色彩的说媒习俗。     

历史的回声——论民歌作为纳西族之社会记忆

在早期的纳西社会中,民歌多以无意识的状态记录和传承本民族或族群的文化和历史.唐宋以后,很多民歌被纳西族东巴教所提炼、吸收,上升为精英记忆的一个组成部分.同时,随着东巴教的兴盛,纳西民歌的内容和形式也不断受到东巴教的影响,形成相互吸收、借鉴的双向互动关系.在某种程度上,民歌具有沟通草根记忆与精英记忆的桥梁作用.现代社会文化背景下,纳西民歌的内容与形式更加多样化,纳西人正在用自己的视角和形式,不断书写着属于自己的社会记忆.     

论贵州民歌的社会功能

民歌是我国民族文化的重要组成部分。贵州民歌内容丰富,除了具有生活实用、审美愉悦和道德教育功能外,还具有较强的促进社会和谐的功能。充分挖掘贵州民歌的社会功能,大力传承和弘扬这一地方特色品牌文化,对民族文化的传承以及构建和谐社会有着积极的意义。     

珠江上游传统民歌的生存语境与文化内涵

传统民歌是我国民族宝贵的文化资源。珠江上游传统民歌因其独特的地缘性,历经数千年,与生活在这片神奇土地上的各族儿女和谐共生,并在历史的传承与文化的碰撞交融中形成了多元并存的文化艺术形态。从人类学特别是音乐人类学的角度考量珠江上游传统民歌的文化内涵,将珠江上游传统民歌研究纳入体系化、长期性、多角度、跨视角的研究中,实现尽量客观的审视这种文化形态的目的,从而为发展珠江上游的文化艺术,提供人文观照。     

畲族民歌的传承与创新

畲族民歌作为第一批国家级非物质文化遗产,是畲族历史文化的活化石,是我国多民族文化的重要组成部分。它通过民歌活动、家传师授、文本媒介等方式广为传承。然而,进入现代社会以来,由于民族语言、师承仪式的断裂和歌场环境的破坏,畲族民歌出现了严重的传承危机。我们应该从传承主体、传承形态、文化生态环境三个方面人手,对传统畲族民歌进行有效的保护和继承,并力图创作出新时代下的畲族新民歌作品,使畲族民歌这颗璀璨的明珠重放异彩。     

村落文化与民间歌谣的传承——以《更乐民间轶事》为个案

村落文化是中华民族的根文化，是孕育民间文学的丰厚土壤，民间文学又是村落文化中非物质文化遗产的组成部分，是传承村落文化重要载体。而这两者在当代文化语境下都受到了冲击，呈现出走向没落的趋势。村落文化的全面研究和村落生活空间的深入发掘成为必要，民间文学的现实存在状态也成为值得关注的问题。《更乐民间轶事》是一个极具特色的个案，它体现出村落文化与民间歌谣创作的密切关系，又呈现了当代民间歌谣创作在文化传承中的独特作用。本文以此为个案，为当下的村落文化传承与民间歌谣创作提供合理的评价立场。     

徽州民歌语言文化的地域性书写

徽州民歌历史悠久、内涵丰富、体式多样，具有独特的文化价值，是徽州历史文化传承的主要媒介。受徽州语言和地域文化的影响，徽州民歌在歌词、音律等方面都彰显出别具一格的特色。当今，在“文化走出去”、“一带一路”等战略背景下，从保护、传承和外宣徽州民歌的目的出发，探究徽州民歌的语言样式和文化特征有着重要的意义。     

广昌孟戏民歌时调的美学书写方式与原生态特质

本文在田野调查的基础上，运用戏曲传播学、史料对比及美学等理论探讨广昌孟戏中民歌时凋的遗存与特质，着重分析了明清戏曲中遗存的民歌时凋元素问题，重点对明万历以后流行的《驻云飞》、《山坡羊》、《锁南枝》、《傍妆台》、《寄生草》等时调，以及清与近代的小曲《夫妻观灯》等六支民歌时调的曲牌音乐体系进行了考辨分析，以冀解读明清地方戏曲民歌时调的遗存与特质。     

民族歌舞的都市化景观再现——以《吉鑫宴舞》为例

伴随着现代旅游业的兴起和发展,《吉鑫宴舞》已经发展成为一个成功的都市化民族歌舞景观,大量的少数民族歌舞借由这个集饮食和歌舞为一体的舞台进入了大众文化视野。对于包含了现代民族歌舞景观诸多特点的《吉鑫宴舞》的深入分析,不仅可以理解这一独特民族歌舞景观的结构图式,而且也有助于人们在新的历史条件下对民族传统文化发展路径的探寻。     

《楚辞小史》论纲

楚辞是从楚国早期原始宗教习俗母体中孕育出来的.<离骚>的创作极有可能是屈原在经历过一系列长时间的巫术降神活动之后,再经过艺术构思写成的.<九章>、<卜居>、<渔父>、<远游>等作品大都出于屈原门生弟子或崇拜者之手.宋玉的<九辩>实现了楚辞主题的转换.其<高唐>、<神女>诸赋则奠定了汉赋散文化的基础.而汉初的郊庙歌辞亦源于汉乐府及其对楚辞的承传.     

维吾尔族歌舞剧的表演及其人物形象塑造

维吾尔族歌舞因具有鲜明民族特色而举世闻名。将其独特的民族风格运用于歌舞剧表演则是对我国西部民族文化与民间艺术的一个巨大创新，而将台词、剧情、感情与民族歌舞进行完美结合亦是时代要求。在此。探讨新疆民族文化艺术对维吾尔族歌舞剧的启蒙作用，歌舞剧三者中歌、舞、剧三者的认识以及歌舞剧演员塑造人物形象的要求维吾尔歌舞剧的表演进行初步的研究。