归帆更想潇湘趣 孰于东韩汉水湄——从《匪懈堂潇湘八景诗卷》看“潇湘八景”在韩国的流变

中国的"潇湘八景"诗画题材东传韩国之后,从最初高丽朝的李仁老、陈澕的《宋迪八景图》,到朝鲜朝《匪懈堂潇湘八景诗卷》的群体赋咏,韩国文人在"潇湘八景"的题材里寄情理想山水,阐述义理,抒发情怀。这既有对中国潇湘八景诗画意蕴的继承,也形成了独具韩国文化特色的创作风格,呈现出某种历史和文化上的流变。韩国文人多是在意念山水的范畴中去想象潇湘意蕴,对作为一种流行的文化元素符号的"潇湘"进行了反复创作与玩味,并将外来的"潇湘八景"化入韩民族的文化血液之中,从贵族精英阶层渗透到最底层的俗文化层面,充分体现出在民族文化交流中"自我"与"他者"间的积极互动,彰显出彼此文化互动中的增值效应。     

新疆八景说

八景，指八个胜景。宋沈括《梦溪笔谈·书画》载：“度支员外郎宋迪工画，尤善为平远山水。其得意者有平沙雁落、远浦帆归、山市晴岚、江天暮雪、洞庭秋月、潇湘夜雨、烟寺晚钟、渔村落照，谓之‘八景’。”宋徽宗时张能为人志尚清虚，工画山水。徽宗尝遣其观山水之胜，作人景图。可见八景之说起于宋代。后来名胜之地多称其景物为人景，如西湖八景、潇湘八景、关中八景等。其中以金章宗命名的燕京八景最为驰名。其人景为：居庸叠翠、玉泉垂虹、太液秋风、琼岛春雨、蓟门飞雨、西山积雪、卢沟晓月、金台夕照。这里有春夏秋冬朝暮，又有日月风…     

地方景观书写与文脉建构——以《元和唯亭志》为中心

地方文脉蕴含于地方标识性文化景观之中,景观书写与文脉建构多见录于方志等地方文献。唯亭曾因“潮过夷亭出状元”谶语而闻名,在明末清初成镇以后,地方文士即利用本地历史文化资源、借用邻邑的文化要素,命名、创作了“唯亭八景”,以此打造唯亭人文丰厚的文化大镇形象。建造阜民霖雨桥并得到督抚两院题名,则显示了唯亭人善于利用政治资源并将其转化为本地的文化资源。这些标志性文化景观,发明并继承了地方传统,共构并续写了地方文脉。     

三峡，应当步入世界文化与自然遗产的殿堂

1972年，联合国教科文组织的巴黎大会通过了《保护世界文化与自然遗产公约》，意在集合全人类的力量保护那些“人类罕见的且目前无法替代”的文化遗产、自然遗产、自然遗产与文化遗产的混合体、文化景观，使其即使在战争中也不至成为军事攻击目标。我国于1985年成为该公约缔约国，随后开始了积极的申报和保护工作。     

世界遗产理念与元上都文化景观

1995年,内蒙古自治区正蓝旗元上都文化景观正式被列入中国政府向联合国教科文组织世界遗产中心申报世界遗产的《预备名单》。元上都作为蒙古民族精神文化的永恒纪念地以及我国一处重要的“准世界文化遗产”正在被广泛认同。联合国教科文组织《保护世界遗产公约》指出:“在全球范围内,具有突出普遍价值的文物、建筑群、遗址为世界遗产。”它包括文化遗产、文化景观和自然遗产。文化景观又包含了人与自然之间交互作用的形式,是“自然与人的联合工程”。元上都既拥有珍贵的历史文化遗产,又有近现代蒙古民族传统生活与实物见证,还有反映生物多样…     

简论"十五"期间杭州市历史文化资源的保护和利用

在城市现代化的进程中,新城的建设与传统的遗存发生激烈的碰撞。如何保护好城市的历史文化?“十五”期间,国家历史文化名城杭州从“旧城改造”的遗憾中总结经验,通过加快城市发展,加强对历史文化资源的保护利用,抓好“历史文化普查”和“编制规划”两个关键,通过政府增加投入,结合西湖、运河环境保护,积极挖掘、保护历史文化景观;在城市道路整治中,把历史文化“碎片”串珠成链;大力发展博物馆事业;致力于考古发掘,获取显著成果等举措,使名城的历史文化再度辉煌。“人间天堂”再展丰采。事实证明,只要坚持科学发展观,城市的现代化发展和保护历史文化遗产这一对矛盾是可以统一的,是可以相辅相成、获得共赢的。     

刍议河北省非物质文化遗产的发掘与保护——从内丘纸马艺术的发掘与保护谈起

河北省不仅拥有大量的物质文化遗产，同时也拥有众多珍贵的非物质文化遗产。保护非物质文化遗产。对于保持民族文化的传承、增强民族情感纽带、增进民族团结和维护国家统一及社会稳定具有积极意义，也是推进文化大省建设，构建“和谐河北”，实现河北更快更好发展的必然要求。本文通过内丘纸马艺术的发掘与保护过程中成功的一些做法以及其中存在的一些问题来探讨非物质文化遗产保护所面临的得与失，以期对我省其他“非遗”项目提供一些借鉴。     

“沙井新八景”美丽绽放

深圳市宝安区旅游资源丰富，人文历史悠久，沙井街道就是一个突出的代表，山水美景比比皆是，古村遗迹遍布全境，千年蚝乡铸就的魅力，仍旧在现代化大都市里上演着它的传奇。历史上有名的“沙井八景”，令无数的文人墨客留下丽词佳句。自2004年起举办了第一届“沙井金蚝节”至今第七届“沙井金蚝节”落下帷幕，几年来“沙井新八景”异军突起，八方游客纷至沓来。     

南京六朝遗址的风貌保护规划

六朝时期的南京是著名的“山水城市”，曾经有非常了不起的城市规划。源远流长的历史文化，至今仍有许多遗迹可寻。南京具有自己独特的山川风貌和文化遗产，这是使南京建设成独特的山川风貌和文化遗产，这是使南京建设成独特风貌城市的宝贵资源     

关于推进大庆文化建设的若干思考

面对当前经济下行的形势,如何提升城市文化建设品质,打造大庆地域文化优势,让文化产业成为城市经济发展的新增长点,是摆在全市人民面前的一个重要的问题.从大庆的文化生态结构出发,依据现阶段城市文化发展现状,对非油经济的文化建设、高校在城市文化构建中的作用、城市文化景观建设、非物质文化遗产及历史文化遗存的发掘保护等问题进行分析阐述并提出相应对策.     

明清之际“西学中源”说考析

“西学中源”说是明清之际中国士人接触西方文化后产生的一种思潮。这一思潮的形成经历了一个发展过程。它滥觞于晚明徐光启、李之藻等人，又经明末清初方以智、王锡阐、王夫之等发挥、引申，至梅文鼎集其大成，最后经康熙御笔在《四库全书总目》中“钦定”，从而成为学术界颇具官方权威的流行思潮。与这一过程相联系，“西学中源”说的基本内容也随时间推移由简至密，即由最初“学理相通”的推测，发展到“学脉相承”的辨析，进而深入到“历史事实”与“分支学科”层面进行具体而系统的考证。“西学中源”说对明清之际中国文化的发展产生了重大影响：一方面它有助于减轻西学传播的阻力，舒缓汲纳西学的顾虑；引发对中国文化展开初步反省；推动中西文化的融合、“会通”，以及对优秀传统文化遗产的继承、发掘与整理。另一方面，它的流行，限制了国人汲纳西学的视野；不利于进一步吸收、消化西学中的优秀文化成果；不利于近代科学思维方式和研究方法的确立     

作为旅游景观的民族文化遗产及其保护利用效果评价——以云南民族村为例

民族文化遗产作为旅游景观被集中生产并展示于主题公园,它集中体现了当下民族文化遗产旅游利用与保护之间的复杂关系。云南民族村的个案表明,其村寨文化景观、民族歌舞艺术景观、民族节日景观、民族手工艺景观四方面都体现出对民族文化遗产的较好保护。因此,在民族文化主题公园次生文化生境下的民族文化遗产的保护传承,仍具有一定的优势和潜力。文化旅游背景下民族文化遗产保护利用的唯一标准,只能是"激活民族文化遗产的生命力"。民族文化遗产真实性判定及诠释的权力,还在于少数民族文化持有者自身。     

原真性视域下文化旅游景观商业化评价研究

原真性是旅游商业化过程中要考虑的关键因素，因为文化旅游景观往往会打上原真性标志再出售。如何商业化的问题，实际也就是如何保留原真性的问题。旅游研究中商业化常常遭受批评，被认为是文化景观失真的主要原因之一。然而，商业化又同时被认为是旅游地发展、活化传统文化的重要手段。文章从建构主义立场出发，在原真性视域下开展文化旅游景观商业化评价研究，探索商业化“度”的具体界限。以江南古镇为案例，通过验证性因子分析方法构建“艺术强化”“文化创新”“虚假臆造”“修旧如旧”“现代标志”“科技服务”“不良商业氛围”“商业经营”等原真性视域下的商业化评价维度，明确了古镇商业化的“度”的界限：文化景观可以进行艺术强化和文化创新，但不能臆造和欺骗；文化景观可以运用科技等手段修缮维护和提高表现力，但前台表面上要与传统风格协调；文化景观可以活化用于商业经营，但不能出现负面商业氛围。     

略论吕振羽的民族文化遗产继承观及其现实意义

20世纪 4 0年代 ,在抗日战争这个特定的历史环境中 ,吕振羽提出了“珍重民族文化遗产”、“重新认识自己民族的历史”、不“生吞活地继承”和“三通”的“消纳”观等一系列的民族文化遗产继承观。建国后不久 ,又提出了“应特别致力去发掘和研究真正属于人民的东西”、“不排弃历史上各个统治阶级的任何珍贵的成就”和“学敌人之所长”的思想观点 ,从而使他的民族文化遗产继承思想更加饱满和充实。这些思想及其观点对 2 1世纪的文化构筑和民族传统文化的复兴 ,具有重大的现实指导意义     

张学良将军黄山题字与锡制熏香炉纪念器物——为纪念“西安事变”70周年而作

今年是“西安事变”70周年，本刊为纪念这位历史名人。特刊发殷首福先生的文章。 洋湖矼石刻佛像“美化美奥”，作家戴耕玖对此作“抛砖引玉”之考，其致力发掘黄山文化遗产之用意显见。     

文化认同与主体间牲——文化人类学视野中的普米族非物质文化遗产

在少数民族非物质文化遗产的保护和传承工作中，除了需要对“非物质”文化的“物质”层面予以关注之外，更需要强调文化持有者在保护、传承工作中的文化认同意识，保证当地人利益表达的话语权，调动其自发意识和参与热情，促进非物质文化遗产与现代日常生活的有机融合。     

红河哈尼梯田申报世界文化遗产笔谈——哈尼梯田的农业文化遗产特征及其保护

在我省的红河哈尼族彝族自治州，分布着上百万亩气势磅礴、壮丽独特的梯田。这是哈尼人民充分利用特殊的自然地理条件，凭借聪明才智和创造精神开垦出来的生态农业奇观。哈尼梯田是活的文化景观，是人与自然和谐共存的典范，它不仅是哈尼族珍贵的民族文化遗产，也是全人类共享的文化与景观遗产。为了让哈尼梯田文化走向世界，2001年1月，红河哈尼族彝族自治州成立了“申报世界遗产领导小组办公室”，全力推进“中遗”工作。目前，哈尼梯田已经进入了中国政府公布的世界文化遗产预备名单。为了早日使哈尼梯田列入世界文化遗产名录，2009年3月，云南省社会科学界联合会邀请了中国社会科学院、中国科学院、云南省社科院、云南大学、云南农业大学等多家单位的专家赴元阳县红河哈尼梯田申遗核心区进行“红河哈尼梯田申遗多学科专家主题调研”活动，专家们从不同学科的角度对哈尼梯田的保护、利用与中遗工作进行研讨，提出了许多建设性的新思路和理论支持。为此，本刊特组织、编发这组笔谈，以期有更多的人关心红河哈尼梯田的保护、利用与申遗进程，并以此献给即将到来的我国第四个“文化遗产日”。     

山水与中国文化

中国文化蕴涵沉积于山水之中,由山水为载体而引发的文化现象比比皆是,构成了一道道亮丽的文化景观。中国文化具有某种程度的内向封闭性,强调群体观念、向心观念和中庸观念,都与人们在长期实践中与山水形成各种对象关系密切关联,凝聚着一代又一代炎黄子孙的智慧、力量和情感。     

谈文化遗产的基本特性和研究保护

自黟县西递、宏村作为“中国安徽古村落”，经联合国科教文组织批准列入“世界文化遗产名录”后，“徽州文化遗产”进一步为人们所认识和重视，并成为“徽州文化”研究保护的重要内容。当然，对“徽州文化遗产”的研究保护先要弄清整个“文化遗产”的含义。     

“非遗”与文化创意产业对接模式探究

基于旅游的视角，将非物质文化遗产与文化创意产业相结合。非物质文化遗产为文化创意产业的发展提供基础资源，而文化创意产业为非物质文化遗产的保护、开发与传承提供新的渠道，二者将在旅游的视角下科学对接，即建设现代型“非遗”创意城市、“非遗”文化创意产业园区、“非遗”体验馆、“非遗”数字博物馆、“非遗”文化创意保护区，并对二者的对接模式进行探究，提出可持续发展的对策。